如何知道自己被下蛊了，恶人邪以之，灾殃于眉睫
　　
　　如何知道自己被下蛊了
　　
　　诸匡鼎《猺獞传》就对南方少数地区是这样进行恐怖想象。又善为毒矢，为蛊毒，有蛇蛊、蜥蜴蛊、蜈蚣、金蚕蛊，种类不一，持以中人，无不立死。闵叙《粤述》则记述到，蛊药两江獞妇皆能制造，其法以五月五日聚百毒物于一器，听其相会，其毒存者，毒之尤也。持以中人，无不立死。故有蛇蛊、蜥蜴蛊、蜣螂蛊、蜈蚣蛊、金蚕蛊，诸类不一，今间有之，惟彼人能解，然亦不令人见也。
　　
　　凡人中蛊，有人行蛊毒病人者。若服药知蛊虫姓名，当呼唤将去，若欲知蛊主之姓名者，以败鼓皮烧作末以饮，服方寸七。须臾，自呼蛊主姓名，可语令去则愈。又有以蛇涎合作蛊药著饮食中，使人得瘕病者，此种积年乃死，疗之各自有药。江南山间人有此，不可不信之。作为一个被我们的历史书高度赞扬的医生，孙思邈告诉我们对于江南山间人以蛇毒制蛊的存在不可不信。孙思邈对抗蛊毒的方法，其一是服药，第二通过念咒解蛊。
　　
　　李时珍在《本草纲目》中也多有治蛊之方，但是其中巫术色彩浓郁。与孙思邈一样，李时珍也在很大程度上对蛊的诊疗交付巫术。中医对蛊疾一直是作为一项重要的疾病内容来对待。相关的疾病被中医诊断为蛊疾，并有一套诊疗之法。这种疾病划分为人们将巫蛊视作真实疾病原因提供了基础。
　　
　　蛊往往与疾病原因联系在一起。作为对疾病原因的推测，蛊的观念反映了人们的认识方式。从一种的致病之虫，到一类泛义的致病邪毒，再到没有明确界定的病名，以后出现病名与证候名相分离的用法，蛊的含义的转变一直体现了一种想象、假想的基本特点。中医对蛊疾的诊断长期以来就没有能够摆脱想象因素的约束。中医的疾病诊断使得巫术指控被蒙上疾病事实的外衣。
　　
　　巫和蛊原本具有各自的意义。巫蛊的连用被用来指黑巫术。后来更多的是指一种与使用蛊虫有关的黑巫术，或者说巫蛊是对一种用蛊的巫术的想象，现在说蛊术，字面的含义较为简单，就是腹中虫的意思。但蛊在苗族地区又叫草鬼，中了蛊的妇女又被称为草鬼婆。
　　
　　巫蛊，也叫蛊、蛊术，学术上称作蛊毒巫术，属于一种黑巫术，为一种操纵毒虫，本在少数部落用作惩罚违规的人，后被用作以咒诅害人，盛行于部落型态的传统社会之中。施用巫蛊又叫下蛊、放蛊、蛊惑。后来蛊惑引申为迷惑人心，粤语中再引申成狡猾的意思，整蛊在粤语中也有戏弄的意思。巫师用一种特殊毒虫左右人的一切，服务于某种特定的目的，巫师以毒虫迫使人顺从其意志，任凭操控。除了毒虫之外，亦可操纵蛇、蛙、鸟、狗、猫等动物。
　　
　　放蛊的目的在于加害自己的仇敌，或用于报复他人，使役动物的灵魂为其服务，盗取他人财富作为已用，但蛊也有用于医学及其它领域。干宝在《搜神记》描绘到，荥阳郡（今河南省）有一家姓廖，累世为蛊，以此致富。后娶新妇，不以此语之。遇家人咸出，唯此妇守舍，忽见屋中有大缸。妇试发之。见有大蛇，妇乃作汤，灌杀之。及家人归，妇具白其事，举家惊惋。未几。其家疾疫，死亡略尽。
　　
　　相对于降头术，蛊毒显然是真正存在一种邪术，并且年代久远，历史上的封建朝代也都一直干着严厉惩诫放蛊害人的正义。比如《汉律》之中就有，敢蛊人及教令者弃市的条文。后来隋唐，宋代，明清都将使用蛊毒列为十恶不赦的大罪，往往用此邪术的通常会落个处以极刑的下场。再往前一点的话，《周礼·秋官·庶氏》之中便有专门对付蛊术的人，到了《周易》还专门有一卦称为蛊挂，可见这门术之深，早在华夏文明之初，就已经诞生了。
　　
　　如何知道自己被下蛊了(蛊术下蛊中蛊特征）：
　　
　　病机多变，苦毒缠身
　　
　　故症状复杂，其情况一般较重，面目青黄，心神皆塞或眼窝塌陷，或四肢无力，胸腹搅痛，肿胀如瓮，额焦口腥、神昏性躁、心昏头眩，头脑空洞，思想失控，目见邪鬼形，耳闻邪鬼声或偶尔有痉挛现象，体魄虚弱，精力涣散，记忆衰退，诊断都找不到病因和救治方式，或咽喉肿胀，不能吞饮；或面目青黄，日就羸瘠；或胸有积物，咳嗽时作；或胸腹胀鼓，肢体麻木，或眼窝塌陷，或胸腹胀鼓，肢体麻木，或偶尔有痉挛现象，面色晦暗，元气受损，煞气近身，气衰病久，灾祸难逃，焦虑不安，头晕眼花，体魄虚弱，心神皆塞，心神不宁，双眼无神，印堂发黑，体魄不适，健康不佳，且无法查明原因，精神恍惚，烦恼异常，神情颓废，易起反念，情绪失常，易骄易躁，言行举止无法自控，行为极端，无理由的恐惧害怕，亚健康现
　　
　　常常是先夺其生气。因为气行则血行，气血调和则健康。丢失生气，则血滞，抵抗力锐减。因为受咒者的生气逐步被夺，受咒者就会出现各种精神疲惫，精力不支，入不敷出，容易疲劳，神精衰弱，失眠多梦，等等各种亚健康的体质状态。甚至出现各种无名病痛，以及医院检查也难以确诊的各种有症状无病名的奇怪疾病，体魄不适且病症不明，无法祛除，这种现象有时甚至会困扰被咒者的心身多年而不退，后期才转为实症。
　　
　　邪祟予身，面貌恶变
　　
　　因邪术邪法所致，体身正气不足，阳衰阴盛邪灵趁虚而入，怨灵缠身，无端招邪，身有恶灵之感，毛骨悚然之感，眼见邪祟，身感邪灵，邪影随身，心起反念妄念，恍若两人，意志受邪祟牵制牵引、言行举止常违己愿，梦境常遇鬼邪，鬼邪感召不断，亦有幻视幻听之像，常感鬼邪之意念对己身施以影响，受鬼邪之控制
　　
　　须发皓白，面骨形变，半人半鬼，毛羽黯惨，物色死灰，愁容满面，眼上方两眉中间之眉心或头两侧之太阳穴，或脖颈有青筋浮起，或两眼中间之印堂，或两眼头下方及鼻子下方之人中青绿凸显，脸部苍白，眼圈黑到眼圈外围变成绿眼圈或眼球变成青绿色，眼尾之眼白上有红血丝分岔或眼白之上有出现异常颜色，或眼皮之内出现红色或灰白血管线条，瞳孔有上吊之感
　　
　　无法支配控制自身之言行，所思所想皆有被窥探之感
　　
　　或肢体震颤，神志失常，浑身酸痛，惧怕与人交往，产生自暴自弃的想法，行为怪异，性情反复失常，情绪无端暴躁，且总是违反常规常理，或焦虑，或因一个体魄，有不同的灵存在，彼此争夺主控权，且思绪杂乱，人之性情随之发生转变，体魄，脑内有幻听现象，视觉、听觉、思维都会受到一定的干扰
　　
　　皆有不同程度的思维错乱，记忆力减退，精神疲累，无法集中注意力，常出现错觉，幻觉等现象，且有孤僻，抑郁之倾向，心神不宁，行为异常，且不按常理，或精神恍惚，情绪莫名失控，烦躁且冲动，精神压力大，头晕，困感，胸闷，心神皆塞等迹象，两眼无神，精神颓废，常暴躁无耐性，意志消沉，且意志易受牵引，言行举止常违自身意愿
　　
　　颠倒心性，禀性张之
　　
　　颠倒心性，施咒者常常运用潜移默化的影响力，作用于被咒者的魂魄和心智两大先天与后天系统。使被咒者心性出现紊乱，个性发生反常性改变，见识颠倒，判断错位，思想偏激，亢奋与消沉交作，负面思考判断上升，正念正识锐减。典型者甚至举止言行都发生怪异不群。由于施咒者在隐态运用有害能量进行侵袭渗透干扰受报者的心性两大系统，他们就有可能产生幻视、幻听，深陷神迷和神狂之境，贡高我慢，目中无人，使人望而生畏，施咒者常常运用潜移默化的影响力，作用于被咒者的魂魄和心智两大先天与后天系统。使被咒者心性出现紊乱，个性发生反常性改变，见识颠倒，判断错位，思想偏激，亢奋与消沉交作，负面思考判断上升，正念正识锐减。
　　
　　常常如老子所揭示的：“將欲拾之，必故張之;將欲弱之，必故強之”。但是，施咒者的“张之”、“强之”，都是张扬被咒者的负面性格，将被咒者禀性中顽劣的部分加以助长扩张，将平时并不显眼的不良习性加以增强和放大。使受咒者的内环境和外环境迅速弱化，以利于它们下一步彻底地、加以收拾。被咒者不正常以及不健康的生活习惯，在此阶段内逐步表现明显，并且难以克服。例如不良的睡眠习惯、饮食习惯，以及不良的嗜好，越想改变反而变得越加困难。这些现象的背后，就存在着邪祟的支持与阻碍，使禀性难移，习性难改。
　　
　　时运衰败，厄运不断
　　
　　积恶缘，累业障，无妄之灾，灾难常有，厄运连连，霉运晦运，衰气败气导致经常有破财挡财，漏财散财等现象，灾祸不断，晦气缠身，，诸事不顺，事不如意，磨难重重，邪气侵身，必定厄运连连，多灾多难多烦恼，运用隐态能量，为被咒者制造逆境，打击受报者的信心和志气，使其意志颓靡。被咒者可能在短期内接二连三地遭遇到重大的倒霉事件，或者诸事不顺，受外界莫名的欺压挤迫，受人冤枉，令人委屈，使受报者内心受到严重打击，意志崩溃，或者忍无可忍，难以自持自制，产生错误判断和决策以及行动
　　
　　造逆夺志，负境昭示
　　
　　运用隐态能量，为受害者制造逆境，打击信心和志气，使其意志颓靡。受害者者可能在短期内接二连三地遭遇到重大的倒霉事件，或者诸事不顺，受外界莫名的欺压挤迫，受人冤枉，令人委屈，使受报者内心受到严重打击，意志崩溃，或者忍无可忍，难以自持自制，产生错误判断和决策以及行动，继而达到报应显现。
　　
　　受害者由于在预警期内身场与体魄的阳气迅速减弱，阴气上升，使受害者的心身容易接近太极弦线，直接感受到负态空间的客观存在性，以及捕捉到负态空间中的一些场境。被咒者即使平时坚决不相信，但是一旦进入了负境昭示的状态中，就会不可避免地产生一些奇怪的际遇。眼前可偶尔看到隐隐约约、似有似无的图形景象：不经意时眼角扫到人或动物的立体图形或者黑影，这些异形大都一闪而消失无踪。集中精力再想看清楚时已经没有可能。有的人可能会常常觉得自身旁边有人或其他东西在跟随着，似乎有一双无形的眼睛盯着自身毫不放松，或者在光天化日之下无端地毛骨悚然，偶见惊心胆战的鬼影。
　　
　　诸多方面，不可一言蔽之
　　
　　因每人命格命局不同，所遇风险事项各有偏差，但总而言之，风险极大，且经过日积月累随时间推移，各种危害因素便会越来越严重,重罪兆弱，这是邪术中的一个普遍现象。这种表象背后所潜藏的机理却十分值得世人重视。征兆稍纵即逝，所反应的并不是报应弱小和可化解。相反表现出的是罪在难赦，这种现象提示的是施咒者不依不饶。
　　
　　如何知道自己被下蛊了（关于蛊术下蛊中蛊禳解之法）：
　　
　　调理邪祟之事，必须从邪祟的本质着手，因此事是量变引起质变的过程，起初命主是看不到这些的，一旦上面所说积累的过多时，量变引起质变，就会体现在命主的生活中，并开始一步一步地影响着你控制着你，天地及物造人，皆有运命。因人之命局各不相同，以及被化解者的灾厄程度不同有关，只有提前测出，才能进行有效的禳解，才能使凶灾免除或降低到无的程度。必利用阴阳法则，配合命主命局，运用天时地利人和，补命主的不足。不同的命局，需不同的禳解，被施咒的形式不同，命局能量的牵引方式不同，不要执古不变，贵乎根据易理变通，错误的排解行为终会使命格命局灵魂积累过多恶性元素，并在依赖外力舒缓身心过程中不断产生心理依赖，使精神变得越佳松散，粗糙，对心理活动细节越来越不敏感，因为一时的好恶或情绪波动可掩盖内心不快及细节上的错漏。虽然看似万灵丹，但会慢慢在这个过程中失去对自我精神状况真正了解和失去心灵纯粹性，相当于灵性衰退并死亡的过程，有些人就是这个过程中灵魂腐化被魔人直接替换原来的灵魂。
　　
　　因每个人生辰八字不同，家庭情况不同，所呈现方式不同等诸多原因，应根据生辰八字进行破解以及合理安排，破解不慎，邪祟之物会纷纷进入家中，带来的破坏力将很大。如果不能及时进行解决的话，会让全家人的运势，都遭受致命打击，千万不要擅自随便拿本风水学的书，进行胡乱操作，这样不但不能有效解决问题，很可能还会带来很多反作用，切记要低调行事，不能过于张扬，否则可能会惊动多方，让事情发展到无法收拾的地步，业障虽然可怕，但只要诚心面对，依法破解，总会有消亡的时候，自然业尽福来，人生祸福无常，祸兮福之所倚，福兮祸之所伏，人走好运受福报的时候不要沾沾自喜，人走坏运受障碍的时候也不要悲观消极。命运趋势之中，变化无常，行运可能连续几十年都是好运善缘；也可能几年好运几年劣运，善恶交替；或可能是持续几十年的劣运恶缘，基本上都在受业障，此时必须根据生辰八字制定方案，依法破解。
　　
　　古之善为道者，深不可识。夫不唯不可识，故强为之容，孰能浊以静之徐清？孰能安以静之徐生？保此道者，不欲盈。夫唯不盈，故能蔽而新成，闻人有善而不疑，闻人有恶而莫信。引过归己，推善与人，受横不嗔，受谤不辩。居常省过，行则阙疑，久久变化，气质归于纯粹，方寸之内，有如冰雪，举念之间，无非忠信，上焉可以入圣成真而证果，下焉可以常保其福禄而荫子孙矣，泉涸，鱼相与处于陆，相呴以湿，相濡以沫，不如相忘于江湖。与其誉尧而非桀也，不如两忘而化其道
　　
　　五月肝藏气休，心正王。宜减酸增苦，益肝补肾，固密精气，卧起俱早。每发泄，勿露体星宿下，慎避北风。勿处湿地，以招邪气。勿食薤韭，以为症痼，伤神损气。勿食马肉及獐鹿肉，令人神气不安，养心之道，慎于多事，傲不可长，欲不可从，志不可满，乐不可极，罪莫大于可欲，祸莫大于不知足。若能安分止贪，虚心遣欲，则真源湛然，灵光自莹，无思无为，渐合真道矣，塞其嗜欲之端，闭其云为之路，挫俗情之锋锐，解世故之纷纠。上和光而不皦，下同尘而不昧。与物大同者也
　　
　　迹既玄同，利害而不加矣。夫有道之士，不可以利诱，不可以害加。以其无欲无为，惟清惟静，故利害无由而入矣，人之极也，中天地而立命，禀虚灵以成性。立性立命，神在其中矣。命系乎气，性系乎神。潜神于心，聚气于身，道在其中矣，人之极也，中天地而立命，禀虚灵以成性。立性立命，神在其中矣。命系乎气，性系乎神。潜神于心，聚气于身，道在其中矣
　　
　　修行之士，性命双修，形神合一，故能长生。故一飧一寐，性命相关；一坐一行，死生是赖。虚心不外，入于怰怰，奇妙可以自得，而难以口言。虽不深造洞天，远寻福地，亦可以延生，娱景岁月，其如道何，欲从何起？欲自识起。识从何起？识自欲起。妄想颠倒，而生有识。亦曰自然，又名无为。本来虚静，元无有识。有识分别，起诸邪见。邪见既兴，尽是烦恼。展转系缚，流浪生死，永失于道矣，不知命无以为君子。君子知命便知进退之机，安身立命，守时待命，顺其自然，绝不强取。而知命就要研究命理，知其何者可为，何者不可为，做到有所为，有所不为，不知命犹如盲人走路，知命一切豁然澄明