《春秋》《国语》中的易占
　　
　　不少人在问，先秦时期的人是如何看待《易》、使用《易》的？翻翻古书吧，比如《春秋》和《国语》，可以从中找到些线索。
　　
　　1.
　　
　　我翻了翻书，发现了好些个有意思的点，比如那时还没有爻题。
　　
　　下面，我就当前一些发现和理解来给大家做一个简要的梳理吧。
　　
　　（1）爻辞的引用
　　
　　现在通行本《易》的每条爻辞前面都有初六、九二之类的爻题，这样我们想说某卦的某条爻辞直接报上爻题也就可以了。有意思的是，《春秋》和《国语》中提到某条爻辞另有说法，即「某卦之某卦」。比如，里头用「乾之姤」指代乾卦初九爻（《左传·昭公二十九年》：「《周易》有之，在乾之姤曰『潜龙勿用』，其同人曰『见龙在田』，其大有曰『飞龙在天』，其夬曰『亢龙有悔』。」）。观察一下，不难发现，乾、姤两卦卦画只有第一爻不同。这样，借助姤卦，就把乾卦的初爻标识出来了。讲真，在没有爻题的情况下，这不失为一个好办法。
　　
　　©清·姚培谦《春秋左传杜注》
　　
　　在这，关于爻题多说几句吧。爻题，用六和九来指代爻性，即阴和阳；用初、二、三、四、五、上来指代爻位，即卦画由下而上的顺序；将爻性与爻位连缀起来就有了爻题，比如初六（阴爻，第一爻）、九二（阳爻，第二爻）。
　　
　　感受一下，这是不是像极了有些家长称呼孩子大丫头、二小子？
　　
　　至于爻题是什么时候出现的，大抵是战国中晚期，不会很早的！
　　
　　（2）关于「八」
　　
　　说到爻辞的引用，不得不提让很多学者伤透脑筋的「八」（《国语·晋语》：「臣筮之，得泰之八，曰：『是谓天地配。亨，小往大来。』」）。
　　
　　©清·黄丕烈《国语韦昭注》
　　
　　那么，「八」究竟何意呢？对此，比较靠谱的说法是，先秦用「八」（或「之八」）指卦画相反的卦，进而借此指代本卦卦辞（张意文、樊圣《<左传><国语>中的<周易>筮法》）。也就是说，乾卦卦辞可以用「乾之八」来表示。
　　
　　换句话说，我们甚至可以直接认为，「八」指的就是本卦卦辞。
　　
　　在这，可能有人要问了，为什么冒出来的是「八」不是「七」？因为，旧时，「八」有分别、相反之意（《说文解字》：「八，別也，象分別相背之形。」）；此外，乾、坤两卦有第七爻（即用爻）哦，轮也该轮到「八」了吧！
　　
　　这是不是也就意味着乾卦完全可以用「乾之七」来标识用爻呢？
　　
　　当然。不过，《春秋》记录乾卦用爻有些呆板，即「乾之坤」。
　　
　　讲真，我看，后世爻题的设计多半正是受到了「八」的启发呢！
　　
　　（3）当时的筮法
　　
　　《春秋》和《国语》中记录了不少的筮例，但是压根没提筮法。
　　
　　后人基于《易传》中的记录推演出不少筮法（《易传·系辞》：「大衍之数五十，其用四十有九。分而为二以象两，挂一以象三，揲之以四以象四时，归奇于扐以象闰，五岁再闰，故再扐而后挂……」），各有道理，都很有趣。
　　
　　显然，随着筮具的发展，筮法少不了也会出现一些明显的变化。
　　
　　比如，商人用龟甲，周人用蓍草，后人用铜钱，筮法自然不同。
　　
　　其实，抛掷铜钱六次就能起一卦（设定正阳反阴），极其高效。
　　
　　在这，我们要明白的是，《春秋》《国语》中的筮法已湮灭了！
　　
　　（4）当时的筮书
　　
　　从《春秋》《国语》中的卜筮记录来看呢，当中提到的一些卦爻辞并不见于今本《易经》（《左传·僖公十五年》：「秦伯伐晋，卜徒父筮之：『吉。有涉河，侯车败。』诘之，对曰：『乃大吉也。三败必获晋君。其卦遇《蛊》，曰「千乘三去；三去之余，获其雄狐。」夫狐蛊，必其君也。』」），很古怪。
　　
　　这意味着，那个时候，市面上流行着与今本《易》不同的筮书。
　　
　　由此，《周礼》提到《连山》《归藏》之类的筮书就不奇怪了。
　　
　　（5）不可以占险
　　
　　《春秋》《国语》中的易占是用来卜问吉凶、成败，以及决疑。
　　
　　值得注意的是，那时已经有人明确提出《易》不可以占险（《左传·昭公十二年》）。什么意思？就是说呀，不能借鬼神的力量干不道德的事情！比如，谁谁谁想干偷鸡摸狗的事，事先占卜一下问个吉凶，古人认为是不可以的。
　　
　　没错，古人已经开始尝试着对《易》的使用范围做一些限定了！
　　
　　2.
　　
　　在《春秋》《国语》中，《易》还有一个极其重要的用法，那就是直接引用当中的卦爻辞证事、证理，这像极了古人引用《诗》《书》中的文句。
　　
　　比如，知庄子论彘子刚愎自用、违纪出师必败，便直接引用师之临（即师卦初六）爻辞「师出以律，否臧，凶」证明（《左传·宣公十二年》）。
　　
　　相比卜筮，这是古人对《易》的价值进行了改造和升华，对不？
　　
　　3.
　　
　　瞧吧，在《春秋》《国语》中，人们对易占的态度是发展着的。
　　
　　当中，最突出的就是，人们不断往神秘占筮中注入理性的因素。