大六壬竟源
第一篇·自序
遥想当年，初习六壬的时候，心情又喜又悲，喜的是面对三式之最，可以一步之遥的去憧憬先贤们神断的那个境界，悲的是面对先贤们针对六壬论述的浩瀚繁杂，且不说自己到底有没有能力做到去繁就简，就连最基本的坚持学下去都不敢奢想！
随着时间的推移，在不知经历了多少次想放弃学下去的念头后，总算得见六壬的大门。
现在回顾学习六壬的历程，六壬之所以难学，主要原因就是自古及今缺少一部能把学习六壬讲明白的着作，且不说现代人，就是针对古人，在着书立说方面，他们也都是传销式的人云亦云，就如我这边说了个“六壬难学”，那边就必须传销成“壬白头”，另一边又得模仿成“非九年面壁，莫竟其源”，再一边又得附和着拽个新词“学海无涯苦作舟”，总之，还没开始学习六壬，就已经把难度的标杆立上了，请问让人如何有勇气去学习六壬呢？
还有就是，在六壬的框架上，自己没有搞明白根源，竟敢照搬传抄凑章数，这又是六壬难学的一个原因，更甚者就是足不出户，臆想之经传天下，这个更是害人，总之在六壬难学的道路上，从来不缺乏经验和书籍，至于现代人更是有过之无不及，盲见理气二字，就敢传销的不亦乐乎，试问有几人能明理气之源？
读书先读序，学壬先学理，似乎成了标配，殊不知他们在着书立说上皆是搞传销那套，一家之言在没有搞定根源时，就开启了苍蝇式的嗡嗡传销，试问这样的传经如何让人得真传？
我学习六壬走过的弯路数不胜数，直到我研究《断案》找到了断课的本源后，方才看清很多东西都在被传销，而不是在运用，虽然学习《断案》可以找到本源，但直接学习《断案》的难度又在那摆着星星，所以在这个尴尬的状态下，学习大六壬就需要一本着作直击本源，不拖泥带水，更不能传销带话，而是以在《断案》中发现的见解去直接论述六壬的框架和六壬的系统。
我曾以“非九年面壁，莫竟其源”激励过自己，加上这两年对本源的深入思考，越发觉得自己有资格写一部着作，于是说服斗胆后取名为《大六壬竟源》，我对此书写作的要求非常高，它不像一般的由浅入深式的论述，更不像那帮传销人士的复制粘贴，我对此书的要求是，只要您研究六壬，那么我的这部着作就能做到让您必配在手，因为在六壬诸多典籍中，他们大多属于百科查询，而我只论运用。
【玄象天再表肺腑】
在诸多典籍中，他们不过是一个搬运者，毕法和课经相对属于六壬的直接框架，而其他典籍大多属于一家之言，这些一家之言在宋壬几位大咖的关照下，完全归类为没有营养的臆想，虽如此评价，但不可否认，他们在理气的角度确实有不错的贡献，然学习六壬不仅要学习理气，更重要的是学习本源，所以在本源面前，我才敢出此不逊之言。
我不是一个狂妄自大的人，我有自知之明，之所以敢动笔书写《大六壬竟源》，是有一定原因的，这个原因目前不便公开，熟悉我的人想必会知道这个答案，所以眼下的工作就是如何把这部着作完美的书写出来。
若说不求名图利，显然我目前也没这么高尚，再怎么标榜，也无法跳跃这个目的，我深知进入了这行，所谓的纯洁且高尚的名利都待天赐，而非人力所能争取，但生存在肉胎凡身的世界，所以在此我也只能以个人名义主观乞讨一下，若我的论述能让您有所收获，您有闲钱就来捧个钱场打赏一下（一分钱也是鼓励），没有闲钱就来捧个人场（转发更是鼓励），不管您捧什么场，在我眼里都是对我莫大的鼓励。嘿嘿，在术数界，我见过很多“术数乞丐”，我虽然也在此乞讨，但我是把学术摆在您面前等待打动您换来打赏，而非那种道德和人情绑架。
《大六壬竟源》源自我这段时间的悟想，更源自我这两年自私且贪婪的经历以及我个人经天感应后认定的使命，其实终归不管情归何处，在六壬学术的角度上，我可以保证它绝对有着纯洁的高尚，就像我个人对六壬的底线一样，绝不允许自己做出玷污六壬的任何事情。
这部着作的叙述方式，不只是由浅入深，而是随时可以高低转化、繁简分离，我的叙述可以保证让一个毫无基础的人，哪怕是一个老年人都能看懂，但您若想深入学习六壬，那么相应的基础和六壬框架还需私下下功夫，因为我虽然也有由浅入深的论述，虽然高低之间的转化以及繁简的剥离也能做到让您看明白，但我无法保证能让您据为己有，就好比简单的1+1=2，能让您学明白，却不能保证您成为数学家，所以在此强调相应的机械入门需要您私下去下功夫。
《大六壬竟源》的目的是论述学以致用，绝非简单的复制粘贴，更非转化一下名词变相的成为我一家之言，我所有的论述都有相应的根源来支撑。
书不尽言，言不尽意，意不尽情，有很多话想说，更有很多情要抒，然肉胎凡身的捆锁，终有不言相待，下面分享一个课例以尽言展情：
这是我决定书写《大六壬竟源》经小高兄弟提醒而占的一课（2025年9月10日午时正时起课），壬上见戌斩关发用，末传见申作玄武，壬上见戌就是六壬本源上有阻碍，末传申为壬源，玄武乘之，就可解读为壬斩关后落在申上乘源，正应竟源二字。
我有幸获得这个可遇不可求的使命，难免会产生自私的兴奋，但同时也产生了很大的压力，因为书写和讲解是有很大不同的，讲解的时候在逻辑上可以稍微天马行空，而在书写的时候必须呈现出逻辑的层次，所以选择什么方式书写确实有很大的压力和不确定性的未知，更何况我现在没有手稿框架，完全是连载模式的即兴书写，这就更加增加了书写方式的不确定性，不过好在有此课支撑，干上戌的压力越大，越能斩关到竟源，这也给了我很大的鼓励和信心，所以我既然有幸完成这个使命，那如何对得起竟源二字就是我最大的信念。
虽然是即兴书写，但心中的本源框架是时刻明了的，只是在书写方式、逻辑和层次上存在一个主观未知，我想这个未知必然也会得到上天的客观指导，过誉的话就不自己标榜了，玄象天在此乞讨诸君的鼓励和建议，愿与诸君共同见证这部着作出世。
附朱熹·《观书有感》
半亩方塘一鉴开，
天光云影共徘徊。
问渠那得清如许，
为有源头活水来。
第二篇·两仪自分·阴阳独彰
【一阴一阳之谓道】
阴阳乃辩证之道，理气之源，断课之宗。
不仅世人，哪怕习术数者对阴阳的认知，大多局限在分开对待，即阴是阴、阳是阳，阴阳永远对立存在，殊不知阴阳乃一体两面，就好比一张A4纸有两个面，这两个面即是阴阳。
人心之念一动，则辩证之道生，于是阴阳分，正如“太极生两仪”，两仪是一体两面，这个两面可由阴阳之名代替，所以阴阳的原始状态是两仪，只有经过人心的辩证，方能形成两个相对的对立面，这两个对立面之所以用相对形容，正是因为它俩的本源实为一体。
比如升和落相对是两个独立的趋势运动，也就是升的本意大多是离我越来越远，落的本意大多是离我越来越近，经此辩证可以得知升和落是一个相反、对立的运动，于是升和落就可以把两仪分开，随之分化出阴阳，但是换一种说法则升和落表达的是同一个意思，比如日升中天和日落中天，经中天一词辩证后，那么升和落所表达的结果是一致的，这个一致的本质就是阴阳的本质有个共同的载体。
明白了这个一体，则理气就有了源头。
理气是在讲理的，讲理必然要用辩证之法，辩证之法必然要站在一面，站在一面必然就会有对立面，所以理气之源就是没有对错，同时又对又错以及半对半错，正如套用毕法和课经有时候应验，有时候不应验一样，之所以会导致这个尴尬的局面，正是没有辨明理气之源，从而选错了对立面。
断课要用理气，理气需要辩证，辩证的方法即是阴阳的衔接，如何用好阴阳，必然要对一体有所觉悟，正所谓阴极生阳，阳极生阴一样，阴阳之间有个载体供它们转化，这个载体就是断课的大宗法，经过心念辩证，使相应的理气明，然后断课结果才能成。
六壬断课的系统有很多，阴阳之法很多时候占据第一步，这个第一步大多都是主观的去锁定课体、类神、类象等，这个主观的锁定正是卦师的心念辩证，尤其在类神两现或多现的时候，更需要这个辩证之法来锁定，总之只要在辩证之初能准确锁定目标，那么再经过辩证理气的运用，必然能准确解读吉凶。
所以阴阳的用法在于心念辩证，这也是大六壬断课需要定位一样，干支为两仪，一旦加入了一方则必然会形成另一方，正谓干为天、支为地，干为我、支为他等，这是经过天地、你我等辩证后得出的定位。
试举一例，以明阴阳辩证、锁定之法：
此课是何兄拿别人的二手课（2025年7月22日13:04分），背景是某人的父亲摔倒磕到头，昏迷脑出血后送进ICU，占问吉凶。
此课干上是亥，支上是辰，这个辰为日干的鬼墓乍看大凶，更何况末传又是虎鬼来助，又一个大凶之象，之所以会有这个认知，就是经过对鬼墓和虎鬼的锁定决定的大凶，那么这个锁定到底是否正确呢？如果正确则必然大凶，如果错误则结果不明，所以断课的第一步就是要去锁定占事。
此课已知背景是人昏迷了被送进ICU，来占吉凶如何，那么就需要锁定相应的占类，然后经过理气的辩证，才能准确解读出结果。
干为人这是一个明显的定位，那么支上的辰代表什么呢？干支共同表达的意思是人入墓中，所以此时的墓经过辩证必然可以锁定为ICU，于是再根据课传走势自然就可以解读吉凶了。
此课是伏吟，干支皆自刑，唯有末传戌被支上辰冲出来，既然锁定了辰为ICU，那么末传这个戌的作用到底助纣为虐呢还是除暴安良呢？站在辰方即可以轻易分析出这个戌的作用是除暴安良，因为辰为墓，正在墓人，那么戌来冲辰，自然就是开墓放人，于是根据末传戌来断此人的父亲没有生命危险。
总结此课需要辩证的地方：
1、辰墓到底是鬼墓还是ICU？
2、末传虎鬼到底是助纣为虐还是除暴安良？
辰墓经过辩证舍鬼墓就ICU，末传虎鬼经过辰的锁定，又可辩证为除暴安良，这就是阴阳辩证的用法，若没有这两个辩证则断错的几率极大，所以阴阳乃辩证之道，理气之源，断课之宗。
【玄象天再表肺腑】
2021年秋，我研究理气遇到了真正的瓶颈，在断课的时候，明明感觉理气运用的非常巧妙，可结果就是不能应验，复盘的时候虽能一眼明白问题出在何处，但就是想不明白为何会出错，当时就对理气下了一个定义：“理气是墙头草，往哪摆不好控制。”，这个过程持续到2022年，很多简单的课着实让我错的恶心，于是开始思考怎么去搞定这个理气。
左思右想找不到方法，于是我被迫去选择了诵读《道德经》，在对道生一、一生二、二生三、三生万物有了深入思考后，大胆的逆推了万物归三、归二、归一，瞬间对理气之源有了清晰的答案，紧接着就是查阅二进制的论文，更加确定了这个归一，然后又去了解量子力学以及薛定谔的猫，还有双缝实验、相对论等，更加验证了我的答案是正确的。
这个过程完全是我在学习理气上遇到了瓶颈后才展开的，当时对道体悟的不多，直到后来偶然看到张三丰的诗句（顺为凡，逆为仙，只在中间颠倒颠。），才悔恨要是早对道有所了解，恐怕这个瓶颈也不至于困扰我那么久，或者说早去体悟这个道，那么对理气的认知也就不会有瓶颈了。
至此，我对理气没有任何茫然了，对佛家、道家的很多名语，虽然没有见过，但在不经意的看到第一眼时，立马就能明晓他们都是在指向本源（比如道家的归一和佛家的不二。）。
曾有一段时间，与同行交流，我向他们提问：“两仪是阴阳吗？”
回答：是！
我反问：“如果两仪是阴阳，那么伏羲为何不说太极生阴阳呢？为何偏偏说太极生两仪呢？”
他们被问的无言以对，因为他们不会真正的运用阴阳，所以这两个名词他们不知如何辨别，如果搞明白了两仪和阴阳的本质后，那么对此的区别就不会再有任何疑惑。
两仪即是阴阳，又不是阴阳，因为两仪在没有经过心念辩证时，它仅仅是一个一体两面的状态，这个两面的状态是相同的，一旦经过心念辩证，那么两仪随之就会被阴阳代替，因为此时的两仪已经产生了对立，由最初的相同变成了不同，这是两仪和阴阳的本质所在，更是大六壬断课进行干支定位的本质。
干为男，支为女，这是根据干支阴阳以及男女性别进行的对号入座，但在实际占断中很多时候反而是干为女，支为男，甚至干为他，支为我，之所以会出现这种情况，恰恰是因为干支的本质为两仪，而不是所谓的阴阳，所以古人在经赋中论述的定位是有条件的，这个条件即干为阳，支为阴，然后万物以阴阳的角度去对号入座。
很多时候占课，古人论述的这种特定的定位不能适用，此时只有明白阴阳的本质，才敢笃定的去驾驭定位，否则干为他与经赋的矛盾如何让你做到欣然的解读呢？
古人在阴阳上的论述有很多，但是古人没有点明如何运用，比如一阴一阳之谓道，试问你明了阴阳就知道道了吗？物极必反、否极泰来都是对阴极和阳极的论述，试问阴极和阳极又如何运用呢？更甚者有那么一帮闲得蛋疼的人在流量的加持下更是展开对阴阳进行对比大小，真是可笑至极，就算你比出谁大谁小，试问你又能得出什么结论和应用呢？更何况阳消阴长，阴盛阳衰，古人早论述过了，你们对比出的大小能脱离这个规则吗？
诸山、诸水、诸林，诸物，皆有阴阳，岸南为阳，岸北为阴，亦或者北岸为阳，南暗为阴，试问对这个河岸和河流又有什么影响呢？
万物皆有阴阳不假，为什么会有阴阳之分，本质是什么呢？如果不明这个本质，则你眼中的阴阳就是他眼中的阳阴，唯有明白了这个本质，才能真正明晓阴阳之分实为一体两面的剥离，而这个剥离只有经过心念的加工后，方能把阴阳剥离明白。
最后再试举一例：
这个六爻卦是某同行给他“姐夫”预测的（起卦当天的日期我已经忘了，但可以确保日建和月建不会影响卦中的吉凶。），这位同行给对方解错卦了，已经造成了不可挽回的影响。
事情是这样：
这位“姐夫”想要跳槽，也就是从现在的A公司跳槽到B公司，他已经和B公司的领导谈好了高薪并准备签入职合同，于是前来找这位同行占卦。
这位同行的断卦的理论我已经忘了，好像是什么世爻化进，断去B公司大有发展等等。
后来这位“姐夫”心满意足的与B公司签了入职合同，随之在A公司递交了离职申请，A公司领导也同意了他的离职，让他这个月带一下交接人，这位姐夫也特别高兴的憧憬一月后B公司的高薪和前景的发展。
谁料没几天，B公司领导通知这位“姐夫”，公司不需要招人了，他的职位没有了，这一下可把“姐夫”尴尬坏了，进也不是，退也不是，于是又来找这个同行“小舅子”占卦，这个同行又让“姐夫”摇了一卦并抽了一次签，后来的这个卦我没有印象了（当时也没有仔细看，因为我觉得第一卦足够用了。），他描述的签语倒是很深刻：“大意是子归母之类的意思”。
这是以上的大概背景，我有天去这位同行的工作室喝茶（离他姐夫这件事情还未满一月，他姐夫还在尴尬的与交接人交接），这位同行向我诉说：“姐夫有一卦我断错了，你帮我看看。”。
我问是占什么事情，回答是跳槽。
我接过他手机略瞥一眼说：这是走下坡路，最好不要去，最好留在本公司。
于是他略带内疚向我交代了上述背景，我根据签意子归母也是断最好留在本公司。
这位同行更加内疚地说：“现在就是在这卡着，想留在本公司也不好找借口，毕竟辞职已经递交批准了，如果再和领导说留下来，怕被领导看扁，不留吧，目前又没有下家。”。
我根据六爻卦和签意断继续留在本公司没问题，肯定能留下。
对方回：但目前没有这个契机，不知道怎么留。
回答这句的时候，这位同行很是内疚，毕竟他姐夫在A公司属于管理层，月薪一万，四十多岁的人了，这在哈尔滨已经很不错了，且不说在哈尔滨，就是一线城市，月薪一万的工作也不是随时能找到的，更何况年近五十，找工作更是一个弊端。
这是当时的背景，讲完这些，我俩开启了探讨卦理。
我说：你肯定是以世爻化进，代表去跳槽的公司很不错。
他回答：是
我说：我是以世为现在的公司，应为要去的公司，世在上，应在下，兼六冲，所以才断是走下坡路。世爻化进，既然定了世为现在的公司，就说明在本公司还会有发展，加上签语是子归母，还是留在母公司比较好。
他不理解，问为何能这么解？
我向其讲解后，他还是一头雾水，后来我与这位同行再见面，问其姐夫的事如何解决的，他告诉我他姐夫留在了本公司，只是负责的项目变了，但还是管理层，与之前的职位没有落差。
下面来共同探讨一下阴阳辩证锁定的方法，首先这个六爻卦是父母爻持世且化进，父母爻代表公司，这是不争的事实，那么这个世爻父母是代表本公司A还是代表要去的公司B呢？这就需要辩证和锁定了。
如果世爻代表要去的B公司，那么来断跳槽后的前景远大是绝对没问题的，但得明白一个前提，即世爻必须代表B公司，否则断对也是蒙对。
那如何来辩证锁定的对不对，这就需要看整体的一个卦象了，原卦父母两现，也就是用神两现，所以就要对这两个父母加以辨别，如此才能确定哪个是A公司，哪个是B公司。
世、应在基本的定位上就有我你、我方和对方的意思，所以就可以根据这个基本的基础定位出世爻为现在的A公司，应爻为要去的B公司。
如此定位后，则很难断错，运用到的技法也非常简单，世爻是未土，应爻是丑土，未去见丑，不管从哪个角度都是属于降格走下坡路，而此时的世爻化进自然就是本公司的发展了。
如果缺少了这个辩证、锁定后的定位，即使断对是不是也是蒙的？断错是不是活该？
所以再次强调，阴阳的本源是辩证之道、技法之源、断课之宗。
我与这位“姐夫”在酒桌上遇到过几次，他是一个典型的东北“敞亮”人，见我第一次就时不时地拉着我的手、摸着我的腿来向我劝酒，他的言行具备较硬的销售和管理以及控场的能力，所以从主观上来看，他将来的发展不说多宏达吧，至少也不会拉胯，更何况他妻子是某大学的教授，所以这个人的素养和认知方面相对是过关的。
附大六壬系统运用的阴阳：
1、甲丙戊庚壬为阳、乙丁己辛癸为阴
2、子寅辰午申戌为阳、丑卯巳未酉亥为阴
3、子丑寅卯辰巳为阳，午未申酉戌亥为阴
4、卯辰巳午未申为阳，酉戌亥子丑寅为阴
5、亥为老阴，巳为老阳
6、其他
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第三篇·四象化育·三才归宗
大六壬这个模型是由月将加时缩小时空后而形成的一个特定时间内的天、人、地的大盘，然后再根据当日的干支系统化育出四象，接着再由九宗门归才到三传。
宇宙万物皆存在运动，想要计算这个运动的未来轨迹，必然要站在其静止的一面，比如速度、时间和距离，想知道其中一组数据时，必然要对另外两组数据进行相对“静止”，假设时间是5秒，距离是5米，那么必然可以得知一个平均速度是1米/秒。
月将加时，其实就是太阳加自己，也就是太阳的宫位加地球角度上太阳的位置，这一加就形成了一个相对静止的模型和数据，我们都知道太阳发出的光需要八分钟的时间传输到地球，所以当这个月将加时后的模型演化到现实中的时候其实是八分钟前的模型，经过八分钟的时间传输到地球的数据自然就是一个注定的数据，所以这也是大六壬为何神准的本质，运动模型和运动数据早已被锁定好，那么就类似时间、距离、速度三要素一样，拿出任何两组数据，必然可以对第三者进行准确计算。
当然大六壬这个模型相对会比较复杂，因为在成立之初必然要先经过一个天人感应，这个天人感应夹杂着一个事件（否则大六壬的课盘就没有任何意义。），一件事情相对情况下会有两种结果，简言之就是或吉或凶，作为一个计算者自然就是要从模型中找到这件事情的数据，然后加以分析，只要准确找到数据以及正确分析到位，自然就不可能出错。
总之在计算的角度上，大六壬这个模型完全符合时间、速度、距离这个科学依据。
干支记载的当天日期，由干支系统共同完成，干支经过后天的认知具备阴阳属性，所以干为阳，支为阴，于是干支根据大盘的模型演化出四象，四象再根据一定的方法演化出三才。
六壬里面最重要的莫属六处，即干上、支上、三传、年命。干上是对干的补充，支上是对支的补充，这也是另一个名词“阴神”的概念，正所谓阳现其象，情归于阴，对阴神的解读是大六壬非常重要的一个系统。
古人针对三传总结的很明确，初传是发端，中传是移易，末传是归计，年命是变体，但真正会用三传者除了宋朝的几位大咖外，其他都是管中窥豹而不自知。
学习八字的朋友想必都知道如何排大运，不管是月上起大运，还是本月开始大运，那么八字没有特定的要求必须排出几个大运，也就是常规的一般都是排出六个或者八个大运，不像大六壬明确规定只有三传。
尤其三传的末传是归计，而针对八字明显没有归计，换言之，六壬的末传做为归计时可以断一个人大限的事情，比如在断案中，邵公常以末传断人死前如何或者死后如何，而八字明显没有这个功能，比如这个人的大运只能排三个，那个人的大运可以排十个，原因是这个人在第三个大运必须死，那个人得百岁后才能寿终。
所以大六壬的末传在归计门上有着这样的特殊性，这也是大六壬这个模型经三才归宗的系统赋予出来的。
习壬者对六处都很熟悉，但六处在宋朝几位大咖的眼里却有着另外一个系统，即针对干（上）、支（上）、三传增加了宫位，不要小看这个宫位，刚才已经见识了归计门的重要性，所以增加的这些宫位是很有意义的，即干上为身宫，支上为宅宫，三传分别是初（发端）、中（移易）末（归计），尤其末传的宫位是归计，这些宫位和宫位之间可以随意发生关系，这也是为什么可以有三传递生、三传递克以及末助初传的技法的原因。
宫位与宫位之间如何发生关系，这取决于卦师对宫位把握的水平。
习壬者在习壬之初，想必都知道干支四课间可以互相发生作用，三传与四课也能发生作用，这些作用如果若用箭头来演示，那这个画面绝对是杂乱无章，让人不知如何运用，所以想要处理好它们之间的关系，必然要对宫位加以研究，研究宫位的现成案例非宋朝的几位大咖不可，因为剩下的这些学者且不说能不能运用明白，就连最基本的讲明白都是一种奢想。
尤其现代人喜欢自作聪明，竟四课与三传间比起了孰重孰轻，有人说三传重于四课，于是就有人拿自己的案例来证明：“看我只在四课就断出结果了，于是得出四课重于三传。”，有人说四课重于三传，于是又有人拿出自己的案例来证明：“我这个课是从三传断出结果的，于是得出三传重于四课的理论。”，另外一个相对比较聪明的就来和稀泥了：“四课三传同等重要，不能分轻重。”，这个结论相对比较接近真相了，但这个真相的距离也够他走一段时间的，因为他没有搞明白大六壬这个模型的框架的本质是什么。
四课为什么是化育，三传为什么是归宗，这是先天模型撕开混沌后，渐渐呈现真相的阶段，而这个真相是在过程中产生的，而非刻意在某个点上才能产生，所以这个本质就决定了三传与四课同等重要，但各自又有各自的功能。
四象化育重在阴神，正常贼克发出的三传是对阴神的进一步延伸，阳现其象，情归于阴的妙处在此，它是对阳神进行的补充，所以才能有三传递克或者三传递生。
四课、三传又有六处，所以六处增加的宫位的作用是对化育出阴神的补充，宫位的补充与阴神的补充又有着各自的功能。
