一文讲清《周易》及历代各家注解的优劣（万字长文）
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引言
《周易》作为“群经之首，大道之源”，其文本的阐释史几乎贯穿了整个中国思想史。
自其诞生以来，从最初的占筮手册演变为一部蕴含深刻宇宙观、人生哲理的经典，历代学者围绕其进行的注释、解读和发挥层出不穷，形成了蔚为大观的易学传统 。
这些注疏不仅是解读《周易》本文的工具，更是各个时代思想、学术范式与社会背景的集中体现，历史上，《周易》的解释方法主要可以归纳为两大流派：象数学与义理学。
象数学注重通过卦象、爻位、数字等具体符号来探究宇宙万物的规律，盛行于汉代。
义理学则侧重于从卦爻辞中发掘伦理道德、人生哲学与政治智慧，自魏晋王弼开创后，在宋代达到顶峰。
两大流派在历史上时而对立，时而融合，共同推动了易学的发展 。
大家读《易》的时候,最开始自然是借助先贤的思考加深对于卦象、卦辞与爻辞的理解。
但最后一定脱离先人的局限，结合自身的实际情况与我们当代的时代背景，来理解和思考。
我个人研读易经已有八年，来回约摸十二遍左右，个人认为最大的收获在于思维的训练和培养。主要是四大思维：系统思维、辩证思维、中庸思维、动态思维。
书先越读越厚，再越读越薄，尤其是《易经》，最后一定是要收回来的。大家一定要有自己的思考，切忌迷信任何人的解读，包括文王，孔子，当然也包括我这个不知名的小人物。
我始终认为脱离自身现实的理论是毫无意义的，“实事求是”是唯一的真理。废话不多说，上正篇。
一、《周易》原书
1.成书背景
1. 1 远古巫卜文化背景（八卦起源）
想学《周易》，首先要知道源头，《周易》根源可追溯至殷商乃至更早的原始巫术文化时期。当时人们出于对自然和未知的恐惧，渴望与神灵沟通，预知吉凶，占卜活动极为盛行。
殷商主要使用龟甲兽骨进行占卜（甲骨文），而周人可能已开始使用更简便的蓍草占卜。
传说中伏羲“仰观天文，俯察地理”画八卦，正反映了先民试图用一套抽象的符号系统来概括和解释纷繁复杂的自然万物，这是哲学思维的萌芽，也是易经象思维的本源。
1.2 殷周之际的社会剧变（卦爻辞形成）
1.2.1 西周王朝的兴衰与“天命”观念的变革
西周王朝是在推翻商朝的基础上建立的。这一“以小邦周克大邑商”的历史巨变，深刻地动摇了商人“帝”或“天”无条件护佑其统治的传统神学观念。
为了确立新政权的合法性，周人提出并系统化了“天命”（Mandate of Heaven）思想 。与商代相比，周人的“天命”观具有革命性的突破：“天命靡常，惟德是辅”。
这意味着“天命”不再是永恒不变的，而是有条件的，其核心标准在于统治者的“德行” 。这种思想变革为《周易》的哲学化提供了温床。
《周易》六十四卦、三百八十四爻所揭示的，正是宇宙万物无穷“变易”的规律。它告诫世人，没有永恒的吉，也没有绝对的凶，事物总在向其对立面转化。
这种“忧患意识”和对变化的深刻洞察，与周人对“天命”不确定性的敬畏感高度契合。统治者必须通过占筮等手段，洞察时势变化，并以德行修养来趋吉避凶，从而维护其统治 。
因此，《周易》最初的占卜功能，在西周的政治哲学背景下，被赋予了深刻的道德与政治意涵。
1.2.2 政治动荡与社会焦虑的催化
西周并非始终强盛。初期通过分封制（feudal system）和军事扩张巩固了统治但到了西周晚期，王权日渐衰落，诸侯势力崛起，社会矛盾激化，最终导致了公元前771年犬戎入侵、幽王被杀、西周覆亡的悲剧 。
在这样一个充满不确定性的时代，《周易》作为一种预测和决策工具，满足了从王室到贵族的现实需求。它提供的不仅是对具体事件的吉凶判断，更是一套理解世界运行规律、指导个人行为的宇宙观和方法论。
1.2.3 考古发现：从青铜铭文到“数字卦”的实证
现代考古学为探寻《周易》的早期形态提供了宝贵线索。西周是青铜铸造技术的高峰期大量的青铜器铭文成为研究当时历史的“原始史料” 。
尽管目前尚未发现直接记载《周易》卦爻辞的西周青铜器，但考古学家发现了更古老的证据——数字卦。
在殷商甲骨、西周青铜器和陶器上，都发现了由一、六、七、八等数字组成的符号串。
学术界普遍认为，这些是由三个或六个数字组成的符号，是《周易》阴阳爻（“— —”与“—”）出现之前的早期卦画形式 。例如，奇数（如一、七）代表阳，偶数（如六、八）代表阴，通过这种方式可以记录占筮结果 。
例如，一件公元前8世纪的青铜匕首铭文上，就包含了可能与《周易》“鼎”卦相关的卦象和判断语，这表明当时占卜判断和卦象体系已经存在。
这些发现雄辩地证明，《周易》的占卜实践根植于殷周之际，其符号系统经历了一个从具体数字到抽象线条的演变过程。这不仅将《周易》的源头追溯至更早的年代，也证实了其最初的核心功能是占筮。
2.《周易》的作者及成书目的
2.1 “人更三圣，世历三古”：传统的作者归属
中国古代就形成了关于《周易》作者的传统说法，即“人更三圣，世历三古” 。这一说法将《周易》的创作归功于三位上古圣人：
2.1.1 伏羲画八卦：传说中的远古圣王伏羲仰观天文、俯察地理，创造了最基本的八个卦象（乾、坤、震、巽、坎、离、艮、兑），奠定了《周易》符号系统的基础 。
2.1.2 周文王（King Wen）演六十四卦并作卦辞：商末周初的周文王被囚禁在羑里时，将八卦两两相重，推演出六十四卦，并为每一卦撰写了总体的说明，即“卦辞” 。
2.1.3 周公旦（Zhou Gong Dan）作爻辞：周文王之子、周武王之弟周公旦，进一步为每一卦的六个“爻”分别撰写了说明，是为“爻辞” 。
2.1.4 孔子（Confucius）作《十翼》：到了春秋末期，儒家创始人孔子晚年“韦编三绝”研读《周易》，并为其撰写了十篇解释性的文章。
即《彖传》（上下）、《象传》（上下）、《系辞传》（上下）、《文言传》、《说卦传》、《序卦传》和《杂卦传》，合称《十翼》或《易传》 。
2.2 从占卜到哲理：作书目的的演变
《周易》的创作目的经历了一个显著的演变过程，即从最初的占卜手册，发展为一部哲学经典。
2.2.1 初始目的：占卜实用
绝大多数现代学者认为，《周易》的核心文本（经部）最初是一部用于占卜的工具书。其卦爻辞记录了在特定占筮情境下可能出现的吉凶祸福。
人们通过特定的仪式（如蓍草法）得到卦象，然后查阅对应的卦爻辞，以此作为行动的指南。宋代大儒朱熹也明确指出，《周易》的原始意图就是为了占卜。
2.2.2 演变目的：哲学阐发与道德教化
《十翼》的出现是《周易》性质转变的关键。孔子及其后学在撰写《十翼》时，不再满足于将其作为一本单纯的占卜书，而是深入挖掘卦象、卦爻辞背后蕴含的深刻哲理。
他们将阴阳变化、天人关系、道德修养等思想融入其中，将占卜的吉凶与君子的德行联系起来，从而将《周易》从“卜筮之书”提升为“义理之书”。
《十翼》的目的是阐明宇宙变化的根本法则（天道），并指导人们如何顺应这些法则进行自我修养和治理社会 。
3. “经”与“传”：文本的层积性
对《周易》文本的现代研究揭示了其显著的层积性（Textual Stratification）。整个《周易》文本可以清晰地划分为两个主要层次：
3.1《易经》（The Classic, or Zhouyi）：指卦画、卦辞和爻辞这三部分核心内容。这部分被认为是较早形成的作品，其语言古朴，内容多与西周时期的社会生活（如战争、祭祀、狩猎、婚姻）相关，主要服务于占卜功能 。
3.2《易传》（The Commentary, or Ten Wings）：指《十翼》。这部分是战国至汉初的儒家学者对《易经》的系统性阐释和哲学升华。它为古老的占卜文本构建了一个宏大的哲学框架 。
将《经》和《传》区分开来，是理解《周易》的关键。前者是基础文本，后者是对前者的哲学再创造。因为儒家思想对中国的影响巨大，所以历代研究易经时，易传也是必读的。
4.《周易》的历史贡献
《周易》作为中国思想文化的基石之一，其意义和贡献是全方位、深层次的，渗透到哲学、科学、政治和日常生活的方方面面。
4.1 哲学思想的源头活水
《周易》构建了一套独特的宇宙观和方法论，成为中国哲学的核心源头。其主要贡献包括：
4.1.1“变易”思想： 《周易》的核心是“易”，即变化。它揭示了宇宙万物永恒运动、变化和发展的本质，提出了“生生之谓易”的宇宙生命观。这一思想构成了中国哲学动态、有机的世界观基础 。
4.1.2阴阳辩证观： 《周易》以阴（--）阳（—）两个基本符号，构建了整个世界的模型。阴阳对立统一、相互转化，是万物产生和变化的根本动力。这种辩证思维模式，深刻影响了后世几乎所有的哲学流派 。
4.1.3“天人合一”的整体观： 《周易》强调天道、地道、人道的一致性。人的行为应当效法天地自然的运行规律，追求与自然的和谐共生。“大人者，与天地合其德”，这是中国哲学中“天人合一”思想的最早系统表述 。
4.2 对儒、道、法思想的渗透
《周易》的哲学体系为先秦诸子百家提供了丰富的思想资源。
4.2.1 对儒家：《周易》在汉代被尊为“五经”之首，成为儒家世界观的宇宙论基础 。孔子“五十以学《易》”，孟子、荀子都从中汲取思想养分 。
儒家的“中庸”之道、《大学》的“格物致知”、《中庸》的“诚”等观念，都能在《周易》中找到思想源头。特别是其强调德行与天命关联的思想，成为儒家政治哲学的核心 。
4.2.2 对道家：道家思想与《周易》有天然的亲和性。老子《道德经》中的“道生一，一生二，二生三，三生万物”与《系辞传》的“易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦”在宇宙生成论上异曲同工 。
道家的“无为而治”思想也与《周易》中顺应自然、因势利导的智慧相通 。魏晋时期的王弼以道解《易》，更是开创了“玄学”新风 。
4.2.3 对法家：尽管直接联系的证据较少，但《周易》强调把握事物变化的客观规律，并根据时势采取相应对策的思想，与法家强调“法、术、势”的政治理念在思维方法上有共通之处。
法家主张因时而变、因事制宜，这背后也蕴含着对“变易”规律的体察 。
4.3 融贯天人的文化基因
《周易》的影响远远超出了哲学领域，成为中华文化的“百科全书”和“文化基因” 。
4.3.1自然科学的滥觞：它被认为是中国古代自然科学与哲学的结合体，其内容和思想启发了天文学、数学、医学和军事学等领域的发展 。中医的阴阳五行、脏腑经络理论，军事学中的兵法谋略，都深受《易》理影响。
4.3.2文化艺术的灵感源泉：从政治制度到建筑布局（如风水），从文学创作到书法绘画，无不体现着《周易》的阴阳平衡、和谐中正的美学思想 。
4.3.3社会心理的深层结构：趋吉避凶、自强不息、厚德载物等观念，已经内化为中国人的民族性格和价值取向，对塑造中华民族的精神气质起到了不可估量的作用 。
也是中国人自己的心理学，但凡易经入门了的，基本不会存在什么心理问题。
5.《周易》的不足与争议之处以及现代研究挑战
尽管《周易》地位崇高，但围绕它的争议从未停止。其文本的古奥、意象的模糊和历史的久远，使其成为一个充满挑战的研究领域。
5.1 作者与成书年代的千古之谜
如前所述，“三圣作易”的传统说法受到了现代学术界的严格审视。学者们普遍认为《十翼》并非孔子一人所作，而是战国时期儒家学派的集体创作 。
《易经》部分的形成年代也存在争议，虽主体形成于西周，但其中可能包含了更早的商代占卜材料，并在流传过程中不断被修订。由于缺乏决定性的出土文献证据，这些问题至今仍是“千古之谜”，难以得出定论。
5.2 解释框架的困境：占筮、义理与象数
如何解读《周易》是历代学者争论不休的核心问题。
5.2.1 解释的困难与矛盾：《左传》中记载了多例春秋时期贵族用《周易》占卜的实例，但其解释方法五花八门，常常相互矛盾，甚至有“事后诸葛”之嫌，这表明在早期就缺乏统一规范的解释方法 。几乎没有任何两行卦爻辞的解释得到过所有人的完全同意 。
5.2.2 “义理”与“象数”之争：汉代以来，易学研究逐渐分化为两大流派。义理派注重挖掘卦爻辞中的哲学义理和道德教诲，以王弼为代表；
象数派则侧重于通过卦象、数字、天干地支等符号进行推演和预测，以京房、邵雍为代表。两派长期争论，有时甚至水火不容。这种解释框架的分裂，使得对《周易》的理解变得碎片化。
5.2.3 占卜本质的回归与争议：有学者批评，后世过度的哲学化、理性化解读，可能掩盖了《周易》作为占卜工具的原始面貌和实际使用方式 。
朱熹虽重视其占卜功能，但也因此受到后世一些学者的批评，认为其阻碍了《周易》的哲学发展 。如何在尊重其占卜本源和发掘其哲学价值之间取得平衡，至今仍是一个难题。
5.3 方法论的局限：从文本考据到数字人文
传统上，对《周易》的研究主要依赖文本学（Philology）和考古学。前者通过版本校勘、训诂考证来厘清文意；后者则通过出土文物来探寻其早期形态。这些方法取得了巨大成就，但也存在局限 。
进入21世纪，数字人文（Digital Humanities）和 计算文本挖掘（Computational Text Mining）等新兴方法为古典文献研究带来了新的可能性 。
理论上，通过对《周易》及其相关文献进行大规模数据分析，可以更客观地识别不同文本层（如《经》与《传》）的语言风格差异，甚至为作者归属问题提供量化证据，正如已有研究者尝试用类似方法分析《史记》的作者问题 。
然而，根据现有检索信息，目前尚未出现针对《周易》作者身份和文本分层问题，并已产出确定性结论的大型数字人文项目。
这本身就是一个重要的发现：它表明《周易》文本的复杂性、语言的简奥以及数据量的限制，使得这些先进的计算方法难以直接应用并解决其核心争议。这既是当前研究的不足，也为未来的跨学科研究指明了方向。
这里要提醒大家，经过我反复多家测试，Ai对易经的解读错漏百出，有的Ai甚至连基本的概念都反复出错，大家如果要研读易经，建议还是找一个自己喜欢的流派，从纸质书学起。
贴几张我用Ai测试后的截图：
具体测试的哪些Ai这里就不说了，大家常用的基本都测过，都不是特别理想，我没有提很复杂的问题，只是提了一些基础的概念。
但是各家反馈都让我感觉不够满意。大家要辩证看待，如果是想系统深入研究的，还是要看纸质书，有一定基础了找个师承。
二.历代注解的优势与局限
了解完《周易》本身，我们再来看历代注解的优点及局限。
1.马王堆帛书《周易》（约西汉文帝初年）
1.1历史背景
西汉初期，黄老思想盛行，学术上继承战国遗风，尚未形成经学独尊的局面。
此版本出土于公元前168年的墓葬，是现存最早的《周易》传世别本。
1.2 作者不详。
1.3 历史贡献
其文本内容反映了汉初对《周易》的理解，卦序、卦名、爻辞与通行本有异，且附有《二三子问》、《系辞》、《衷》、《要》等未见于传世本的《易传》篇章 。
保留了更原始的文本形态，卦序（如首卦为“键”而非“乾”）与今本不同，反映了当时可能存在的不同传本。
提供了研究《周易》文本演变和早期《易传》形成过程的第一手资料，动摇了传世本的唯一权威性。
对于校勘传世本《周易》、探究西汉早期易学思想具有无可替代的价值。它证明了《易传》的构成在汉初仍处于一个动态发展的过程中 。
1.4 局限性：并非一个成熟的“注释”版本，而是《周易》经传的早期抄本。其内容的不完整性和异文也引发了关于哪个版本更接近“古经”原貌的激烈争论。
1.5 推荐版本：推荐北京联合出版公司2025 年版（李克译注）；如果想要更权威的文献，可选文物出版社 2022 年的帛书选本。
2.王弼《周易注》（魏晋时期，约公元226-249年）
2.1 历史背景:魏晋时期，汉代繁琐的象数易学逐渐衰落，玄学兴起。士人崇尚清谈，追求以简驭繁、探究事物根本的“得意忘象”的哲学思辨 。
2.2 作者：王弼(约226-249)：玄学创始人之一。思想上融合儒道，主张“名教本于自然”，试图用老庄的思辨哲学来阐释儒家经典。
虽然年仅23虚岁，但却是易经发展史上的天才型人物，不幸早夭，实在是天妒英才，家中先祖便是师承王弼先生。
2.3 历史贡献
方法：摒弃汉儒繁琐的卦气、纳甲等象数方法，直接从卦爻辞的文义本身探求其蕴含的深刻义理 。
创新：创立了义理易学的基本范式，提出“爻变”、“承乘”等解释原则，并撰写《周易略例》作为其易学方法的纲领 。
意义：一扫汉易之旧说，开创了后世千年义理易学之先河，成为唐宋以后易学研究的主流范式。
其注本被唐代官方定为标准教材，作为当时科举考试必读科目，唐诗宋词，皆受其影响，深刻影响了中国哲学史。
2.4 争议：被批评为“以老解易”，过度偏重哲学思辨而完全抛弃了《周易》作为卜筮之书的象数根基，导致对经文的理解有时失之空疏。后世象数学派（如清代汉学）对此多有批判。
2.5 推荐版本：商务印书馆2023 年的《十三经汉魏古注丛书》版本较为完整，校勘细致；也可以考虑中华书局 2012 年楼宇烈校释本。
3.孔颖达《周易正义》唐代，约公元653年）
3.1 历史背景：唐代初期，国家统一，文化昌盛。唐太宗下令修撰《五经正义》，旨在统一经学解释，为科举考试提供官方标准答案，以维护思想和政治的统一。
3.2 作者：孔颖达(574-648) 及修书团队：唐代经学家。其学术思想以尊崇儒家为本，但具体到《周易》的解释，则完全继承王弼、韩康伯（为《系辞》等作注）的玄学义理派观点 。
3.3 历史贡献
方法：采用“疏不破注”之法。其《正义》并非原创性解释，而是对王弼、韩康伯注的进一步疏通和阐释，旨在统一口径，消解异议。
创新：集魏晋南北朝以来对王弼易学的研究成果之大成，以官方形式确立了王弼注的权威地位。
意义：《十三经注疏》之一，成为后世研究《周易》的官方范本和必读文献。它完整保存了王弼、韩康伯的注文，并对后世的科举制度和学术研究产生了长达数百年的深远影响 。
3.4 局限性：思想上缺乏创造性，其主要功能是“疏通”而非“发明”，压抑了其他学派（尤其是象数学派）的发展空间。其官方统一的性质在一定程度上导致了唐代易学的相对沉寂。
3.5 推荐版本：最新的中国致公出版社2025 年版已作权威校点；若偏好传统出版社，可选九州出版社 2020 年版。
4.李鼎祚《周易集解》（唐代，约公元769年）
4.1 历史背景：唐代中叶，安史之乱后，社会思想趋于多元。学者开始反思盛行一时的王弼义理易学，出现了回归汉代象数易学的思潮。（这与近现代我们被西方列强侵略后文化自信丧失非常类似）
4.2 作者：李鼎祚 (生卒年不详)：唐代经学家。他对王弼“扫象”的做法不满，认为象数是理解《周易》的根本，致力于搜集和整理汉代象数学派的旧说。
4.3 历史贡献
方法：汇编、辑佚。广泛搜集了从西汉到唐初三十多家（包括郑玄、虞翻、荀爽等）的易学论述，其中绝大部分是汉代的象数学说。
创新：以“集解”的形式，系统保存了已被王弼易学淹没的汉代象数易学资料，为后人研究汉易提供了最重要、最集中的文献来源。
意义：使几乎中断的汉代象数易学传统得以流传后世，成为宋代以后易学研究者（如朱熹）及清代汉学家（如惠栋）复兴象数学的重要依据 。
4.4 局限性：该书主要是辑录各家之言，作者本人的创见不多，且对所引材料缺乏系统的甄别和深入的理论整合。各家之说并陈，有时显得庞杂甚至矛盾.
4.5 推荐版本：中华书局2016 年的《易学典籍选刊》点校本质量可靠；另有赤尔斯出版社 2024 年的平装版，适合现代阅读。
5.程颐《程氏易传》北宋，约11世纪末
5.1 历史背景：北宋理学勃兴，学者致力于重构儒家思想体系，以应对佛、道二教的挑战。《周易》中的“天理”思想成为理学家构建其哲学体系的重要理论资源。
5.2 作者：程颐(1033-1107)：北宋理学奠基人之一（“二程”之一）。其思想核心是“天理”，强调格物致知和道德修养，致力于将《周易》彻底儒家化、哲理化。
5.3 历史贡献
方法：“以理释易”。将“理”作为解释《周易》的最高原则，强调卦爻辞中所蕴含的义理、时位、中正等道德哲学意涵。
创新：极大地深化了义理易学的哲学内涵，使《周易》成为一部阐发天理、人事、道德修养的哲学著作，其解释深刻影响了后世对《周易》的理解 。
影响：开创了宋代“理学易”的先河，其思想被朱熹继承和发展，成为程朱理学的重要组成部分。其对《周易》的道德化、哲学化解读，影响了后世近千年 。
5.4 争议与局限：被批评为有时为了阐发自己的“理”，而脱离经文原意，存在“以理入易，而未始出易”的倾向。其解释带有强烈的道德说教色彩，忽略了《周易》作为卜筮之书的历史本源。
5.5 推荐版本 中华书局2011 年“中华国学文库”版，点校细致，装帧简洁
6.朱熹《周易本义》（南宋，约1177年）
6.1 历史背景：南宋时期，理学发展至顶峰。朱熹作为理学集大成者，试图对儒家经典进行全面系统的整理和诠释，以构建一个包罗万象的哲学体系。
6.2 作者：朱熹 (1130-1200)：理学集大成者。其学术思想力图调和象数学与义理学，认为《周易》本为卜筮而作，故象数是基础，而其最终旨归则在于阐明义理。
6.3：历史贡献
方法：“象理兼顾”。一方面，他采纳了部分汉唐的象数学说（如承乘、应与、中正等），并自创“筮仪” 。另一方面，其解释的核心仍然是程颐开创的理学义理。
创新：将《周易》分为“本义”（经文，卜筮之书）和《易传》（传文，阐发义理），并试图建立一个由象数入门、以义理为归宿的统一解释框架 。
贡献：《周易本义》与《四书章句集注》一道，成为元、明、清三代官方指定的科举考试教材，其权威地位持续了七百年之久，是历史上影响最广泛的《周易》注本 。
6.4 争议：虽然朱熹试图融合象数与义理，但被后世学者（尤其是清代汉学家）批评其对汉代象数的运用是选择性的，且其理学色彩仍然过于浓厚，有时会“以理杀事”，扭曲经文原意 。
6.5 推荐版本：中华书局2023 年新版，文字排版现代，适合学术研读；也可选九州出版社 2020 年的点校本。
7. 苏轼《东坡易传》（北宋 - 南宋，约 1100 年）
7.1 历史背景：北宋义理易学为主导，程颐《伊川易传》成主流；同时儒释道三教融合，“蜀学” 主张经世致用。苏轼因政治贬谪，以人生体验与蜀学传统为基础，完成此书（又称《毗陵易传》）。
7.2 作者：苏轼（1037-1101）：“蜀学” 核心代表，注《易》重 “变易” 之理与现实关怀。
7.3 历史贡献
方法：以义理为宗，融儒释道三教思想，兼引史事（如以“明夷卦” 论商纣暴政）与个人体悟释易。
创新：提出“以心解易”，主张结合心性修养与实践；以文学化语言注《易》，打破刻板体例；弱化象数，重义理与心性。
贡献：宋代蜀学易传代表作，南宋后流传，影响陆王心学；“以文释经”，拓宽易学传播路径，喜欢阳明心学的朋友，可以读这本溯源，能够加深对心学的理解。
7.4 争议与局限
朱熹批评其“沦于异学”，认为融合佛道偏离儒家正统；清代汉学家指责其“轻象数重主观”，存在 “以情害理” 问题；部分篇章由苏辙补缀，体系严谨性稍逊。
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8. 来知德《周易集注》（明，约 1580 年）
8.1 历史背景
明代初期程朱理学成正统，后期“离象言理” 空疏僵化；明中后期象数易学复兴，来知德不满学风之弊，隐居三十年完成此书。
8.2 作者：来知德（1525-1604）：明代易学大家，被誉为 “明代易学之冠”，核心是 “复归卦象、贯通象理”。
8.3 历史贡献
方法：以象解易为基，独创“错综说”（卦象颠倒交互）与 “中爻说”，兼顾象数与义理。
创新：提出“理、气、象、数” 统一；重构卦序，反对朱熹先天后天八卦排序；开创 “象统经传” 体例，使经传与卦象呼应。
贡献：明代象数易学巅峰之作，明清五次刊刻，传至日韩形成“来氏易学”；影响清代易学家，扭转明代易学空疏之风。
8.4 争议
《四库全书总目提要》批评其部分解读“牵强附会”，强行纳入 “错综” 框架；义理派指责其“泥象忘理”，忽视深层义理；对程朱易学批判过绝对，未吸收合理成分，体系有片面性。
8.5 推荐版本 九州出版社2024 年全两册平装版，点校清晰，性价比高；中华书局 2019 年点校本亦可参考。
9.清代汉学派注疏（惠栋、李道平等）（清代，18-19世纪）
9.1 历史背景：清代中期，考据学（汉学）兴盛。学者不满宋明理学家的空谈心性，提倡“实事求是”，主张回归汉代经学，通过严谨的文字、音韵、训诂方法来恢复经典古义。
9.2 作者：惠栋(1697-1758)、李道平(1777-1845) 等：清代汉学派代表人物。他们尊崇汉儒，认为“汉人去古未远，其说必有所本”，致力于恢复被宋儒抛弃的汉代象数易学传统 。
9.3 历史贡献
方法：“尊汉复古”。系统整理和阐发汉代象数易学，如惠栋的《周易述》、李道平的《周易集解纂疏》等，都以汉儒之说为宗，力图廓清宋儒义理之学的“影响” 。
创新：在考据学方法论的指导下，对汉代易学进行了系统性的整理和研究，极大地丰富了易学史的内容。
贡献：使得长期处于边缘地位的汉代象数易学得以全面复兴，为后人提供了不同于宋明理学易的解读视角。其严谨的考证方法也提升了易学研究的学术水平。
9.4 局限性：过度尊崇汉儒，有时陷入“为汉而汉”的门户之见，对宋儒的义理贡献则一概排斥，未能形成新的理论突破。其研究成果往往显得支离破碎，缺乏宏大的哲学建构。
9.5 推荐版本
清代汉学派注疏（惠栋）中华书局2022 年合刊《惠栋三部易学著作》版，收录《周易述》《易汉学》《易例》三部，适合系统研读。
清代汉学派注疏（李道平）中华书局1994 年点校本《周易集解纂疏》，由潘雨廷校点，文字校勘严谨。
10.近现代学派注疏（高亨、闻一多等）（20世纪）
10.1历史背景：20世纪，西方科学、历史学、考古学等新方法传入中国。“古史辨”派兴起，学者们开始用批判和怀疑的眼光重新审视包括《周易》在内的所有古代典籍 。
10.2 作者：高亨 (1900-1986)、闻一多(1899-1946) 等：现代著名学者。他们具备深厚的传统国学功底，同时接受了现代学术训练，倾向于将《周易》作为一部历史文献来研究 。
10.3 历史贡献
方法：“经传分离”、“历史考证”。高亨明确将《周易》分为“古经”和“大传”两部分，认为古经是西周的占筮记录，大传则是战国儒家的哲学阐发 。闻一多则运用语言学、神话学、人类学方法考证卦爻辞的本义。
贡献：开创了运用现代学术方法研究《周易》的新范式，将《周易》从神秘的经学光环下拉回到历史文本，其“经传分离”的观点已成为现代学术界的普遍共识 。
10.4 争议：这种历史化、科学化的解读方式，在揭示《周易》原始面貌的同时，也消解了其作为一部哲学和智慧经典的传统价值，被一些学者批评为“只见文字，不见精神”，未能完全把握《周易》的深刻内涵。
10.5 推荐版本
近现代学派注疏（高亨）齐鲁书社2025 年最新出版的《高亨周易经传今注》汇编《古经今注》《大传今注》两部，简体横排，便于阅读；
若想要早期版本，可参考清华大学出版社 2004 年的《周易古经今注》。毛主席曾读过这版，还亲自接见过高亨。
近现代学派注疏（闻一多）湖北人民出版社1993 年版《周易义证类纂》收录于《闻一多全集》第 10 册，学术价值高；也可选上海书店出版社 2020 年的《闻一多全集》全六册，其中包含该篇。
除此之外，还有一些其他学者也有对易经的注解，只是有的原文已经散落于历史的长河，有的知名度与影响力并不高，所以这里并未列举出来，当代的各种解读版本也未列举。
三.总结与思考：
通过对《周易》及历代重要注疏版本的梳理与分析，我们可以清晰地看到一条贯穿两千多年的解释学演变脉络。这条脉络呈现出以下几个显著特点：
1. 解释范式的钟摆效应：易学史的发展表现为象数学与义理学两大范式之间的反复摆荡与融合。
从汉代象数的繁荣，到魏晋王弼的义理革命，再到宋代理学的哲学深化，继而有清代汉学的象数复归，最终到现代史学的文本批判，每一次转换都反映了时代思想的重大变迁 。
2. 经典的不断“圣化”与“祛魅” ：《周易》的地位经历了从卜筮之书到哲学经典（圣化），再到历史文献（祛魅）的螺旋式过程。
早期注疏（如王弼、程朱）不断提升其哲学与道德意涵，而现代学术研究则致力于剥离后世附加的观念，探寻其历史原貌 。
3. 注释本身成为历史：后代的注释者往往需要同时面对《周易》原文和前人的注释。例如，朱熹不仅在解释《周易》，也在与程颐、王弼乃至汉儒对话；
清代学者则将批驳宋儒作为其学术使命。这种“层层叠加”的注释史使得易学研究不仅是对经典的解读，也是对解读史的回应与重构。
综上所述，《周易》的注疏史是一部动态的、充满张力的思想对话史。每一个时代的学者都带着自身的问题意识和知识背景，与这部古老的经典进行互动，从而不断赋予其新的生命力。
时至今日，随着考古新发现的不断涌现和研究方法的多样化，对《周易》的探索仍在继续，相信在中华民族的复兴路上，易经同样会焕发出新的生命力。
竹林易学的理论框架、学习步骤与核心目标
这篇文稿花了我将近6个小时的时间来整理，如果有朋友觉得不错想要搬运，希望能注明出处，当然不注明我也不能把你怎么样，能花时间看到这里已经是真爱了，万分感恩。
我鼓励和希望有人搬运传播，让更多的人了解周易到底是一部什么样的书。
我所在竹林易学，如果认真看完的朋友，应该知道更偏向义理派，崇尚老庄思想，崇尚竹文化。
我虽也研究命理与梅花易数，但与我相熟的朋友都知道，我一般是不帮人占卜的，读易经更多的是为了训练自己的思维，修养自己的身心健康。
之所以以王弼先生与孔颖达的注解为主，一方面是因为家祖本身就是师从王弼先生，王弼先生算是祖师爷；
另一方面是因为我最喜欢唐朝，唐太宗连玄武门都可以直面史书，相信在修书时也更客观。希望有更多的朋友了解易经，传播易经文化，只有融入人民的海洋，易经才会绽放出新的光彩。
