易经的“辞”、“象”、“意”（初学者必读）
《易经》对于初学者而言，如同一座宏伟而神秘的迷宫。其晦涩的文字（“辞”）、抽象的符号（“象”）以及背后深邃的哲理（“意”），共同构成了一道令人生畏的门槛。许多学习者或沉溺于文字的考据而迷失方向，或痴迷于卦象的推演而落入窠臼，最终与《易经》真正的智慧失之交臂。
魏晋时期王弼先生提出回归本源，以“无”统“有”，“得象忘辞，得意忘象”，为我们指明了方向。要理解王弼先生的学易方法，我们必须首先厘清三个基本概念：“辞”、“象”与“意”。这三者构成了《易经》这部独特典籍的立体结构，也对应着我们理解它的三个认知层次。
何为“辞”？——圣人言说的载体
“辞”，即言辞，是《易经》的文本部分。它主要包括对每一卦整体情况进行说明的“卦辞”和对每一卦中六个爻位吉凶变动进行阐释的“爻辞”。这些文字相传为上古圣人（如周文王、周公等）根据卦象而系属的说明与判断，包括后代先贤的注解，都可以称为辞。
如果将学习《易经》比作学习烹饪一道复杂的菜肴，那么“辞”就好比是菜谱上白纸黑字的 “文字说明”。它会告诉我们：“将主料切块，加入三勺酱油，小火慢炖一小时。”这些文字是直接的、明确的指令或描述，是我们接触这门技艺的最初媒介。对于初学者而言，“辞”是最直观、最容易入手的部分。我们首先要做的，就是阅读并理解这些文字说了什么。例如，乾卦的卦辞“元亨利贞”，就是对乾卦整体性质的高度概括性说明。
然而，“辞”的功能是“所以明象”（用来说明“象”）。它的存在是为了解释更为根本的层面，如果仅仅停留在文字训诂和字面意思的钻研上，就如同一个厨师只背诵菜谱，却从未见过食材和成品，也无法理解烹饪的原理，这便违背了圣人制“辞”的初衷。
2 何为“象”？——尽意之象与观物之象
“象”，是《易经》的核心与特色所在。广义的“象”包含了从最基本的阴阳两爻（--、—）、到八个经卦（即八卦，如乾☰、坤☷、坎☵、离☲等）、再到由八经卦两两重叠而成的六十四别卦的全部符号系统。这些符号并非凭空创造，而是古人“仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文与地之宜，近取诸身，远取诸物”的结果，是对宇宙万物万象的高度符号化模拟。包括我们中国的文字，也是一种象形，本质与我们易经中的卦与爻是一样的。
继续用烹饪的比喻：“象”就好比是菜谱上那张精美的 “成品照片”。这张照片给了我们一个直观的视觉目标。我们知道这道菜最终应该呈现出什么样的色泽、形态和质感。八卦之象，如“乾为天”、“坤为地”、“坎为水”、“离为火”，就是宇宙中最基本的“物象”。而六十四卦，则是这些基本物象组合后形成的更复杂的“情境之象”。例如，“水火既济”卦（䷾），上坎（水）下离（火），其“象”就是一个锅架在火上烧水，水在火上，各得其位，呈现出一种稳定、成功、已然完成的画面。
《易经·系辞》中说：“圣人立象以尽意” 。这句话点明了“象”的根本作用：它是为了充分表达那难以用言语完全道尽的深层“意蕴”而被设立的。因此，“象”是连接“辞”与“意”的关键桥梁。文字（辞）解释了符号（象），而符号（象）则指向了超越符号本身的哲理（意）。
3. 何为“意”——易学之道的终极旨归
“意”，是《易经》思想的灵魂与最终归宿。它是圣人通过观象系辞所要传达的宇宙大道、人生智慧与事物变化的根本规律。如果说“辞”是现象的描述，“象”是现象的模拟，那么“意”就是现象背后的本质与法则。“意”是抽象的、普适的、超越具体时空的。
继续用烹饪的比喻：“意”就是这道菜背后蕴含的 “烹饪原理”。比如，我们不仅知道要“小火慢炖”（辞），也看到了成品肉质酥烂的样子（象），我们更领悟到了“利用低温和长时间加热，可以让富含胶原蛋白的坚韧肉质发生水解反应，从而变得软嫩多汁”这一根本原理（意）。这个“意”是普适的，我们可以用它来烹饪其他不同种类的肉，甚至创造出全新的菜式。
在《易经》中，每一卦的“意”都是其所揭示的一种宇宙情境下的演变法则和应对智慧。例如，乾卦的“意”是关于创造、刚健、自强不息的法则；坤卦的“意”是关于顺承、包容、厚德载物的智慧；既济卦的“意”，则是在成功圆满的巅峰状态下，如何保持警惕、防止物极必反的道理 。王弼先生认为，学习《易经》的最终目的，就是要穿透“辞”的表层和“象”的中介，直达这个核心的“意” 。
王弼先生思想的核心——“得意忘象”与“得象忘辞”的深刻内涵
理解了“辞、象、意”的层次关系，我们就能更好地把握王弼“得意忘象”与“得象忘辞”这对核心方法论的革命性意义。
1.王弼先生的易学革命：从“象数”到“义理”
王弼先生所处的时代，正是汉代易学发展到极致并显现其弊端的时期。汉代易学以“象数之学”为主流，其特点是试图建立一套极其繁琐、复杂的符号解读系统，将卦象与阴阳、五行、节气、纳甲、卦气等各种神秘的数字和符号进行强制比附 。这种研究方法虽然有其价值，但发展到后期，变得支离破碎，解经者往往“互说‘旁通’，竞引‘飞伏’”，沉迷于技术性的推演，反而遮蔽了《易经》本身所蕴含的简易、变易、不易的大道与哲理。
王弼先生对此极为不满，他力图“扫象”，拨乱反正，倡导一种回归《易经》义理本身的研究范式，后世称之为“义理派” 。他认为，汉儒的象数之学，就是那种死死抱住工具不放，甚至把工具当成目的本身的典型。而他提出的“得意忘象”与“得象忘辞”，正是实现这种回归的根本方法论。
2. “得象忘辞”：过河之桥，不应背负
王弼先生在《周易略例·明象》中明确指出：“言者所以明象，得象而忘言。” 。意思是，言辞（辞）是用来阐明卦象（象）的，一旦我们通过言辞理解了卦象的含义，就应该超越对具体字句的执着。
这背后蕴含的逻辑是，“辞”是对“象”的描述，但任何描述都无法百分之百地还原其对象。语言具有局限性，“言不尽意” 。如果死抠字眼，就可能忽略“象”所蕴含的更丰富、更生动、更直观的信息。
这正如中国古代哲人庄子所说的“得鱼忘筌” 。“筌”是捕鱼的竹笼，是工具。我们的目的是捕到“鱼”。当我们已经捕到鱼，把鱼提在手里的时候，那个竹笼的任务已经完成，我们就不必再时时刻刻惦记着它，更不必把它背在身上。同样，“辞”就是那个捕捞“象”的“筌”，当我们通过“元亨利贞”的描述，理解了乾卦所象征的“天行健”的刚健之“象”时，我们就不必再反复纠结于“元、亨、利、贞”四个字在训诂学上的每一种细微解释。
3. “得意忘象”：指向月亮的手指
在“得象忘辞”的基础上，王弼先生又提出了更高层次的要求：“象者所以存意，得意而忘象。” 。意思是，卦象（象）是用来承载和揭示义理（意）的，一旦我们通过卦象领悟了其背后的根本道理，就应该超越对具体卦象符号的执着。
“象”虽然比“辞”更近于“意”，但它依然是“意”的载体，是“尽意”的工具，而不是“意”本身 。如果执着于“象”，就会犯下禅宗所说的“以指为月”的错误。手指可以指向月亮，但手指终究不是月亮。如果我们只盯着手指看，就永远看不到天空中皎洁的月光。“象”就是那根指向“意”这轮明月的“手指”。
例如，我们看到既济卦（䷾，水在火上）之“象”，这是一个非常具体的、稳定的图像。但我们学习的目的，不是为了记住“水在火上”这个画面，而是要领悟其背后“成功之后潜藏危机，需保持警惕”的“意”。这个“意”是普适的智慧，可以应用于项目收尾、事业顶峰、人际关系和谐等任何处于“完成态”的情境中。当我们真正掌握了这个“意”，即使我们暂时忘记了既济卦的具体符号，也依然能够在生活中运用这个智慧。
需要强调的是，王弼先生所说的“忘”，绝非无知或抛弃，而是一种更高层次的“超越” 。这种“忘”是建立在“得”的基础之上的。我们必须先充分地运用言辞、深入地玩味卦象，在彻底理解了它们的功能和内涵之后，才能做到自然的、水到渠成的“遗忘”。这是一种从有为到无为，从执着于工具到与道合一的升华过程。
案例部分：以生活为例——将抽象哲学化为具体感知
理论的阐述或许依然抽象，但王弼先生思想的精髓，实则遍布于我们学习和掌握任何一项技能的全过程。接下来，我们将通过五个详尽的日常生活案例，来具体展示“辞 → 象 → 意”以及“得象忘辞 → 得意忘象”这一心法是如何运作的。
案例一：学习骑自行车——从口诀到感觉的飞跃
学习骑自行车是几乎每个人都有的童年经历，它完美地诠释了王弼先生的学易之道。
第一层：“辞”（言辞/口诀）初学时，父母或朋友会在一旁不断地叮嘱我们：“腰挺直，眼睛看远方，不要看脚下！脚蹬要用力均匀！龙头扶稳！”这些口头上的指令和要领，就是骑行这门“学问”的“辞”。它们是入门的拐杖，是最初的指导。
第二层：“象”（形象/感觉）我们一边听着口诀，一边开始尝试。当我们看到别人骑行时那种流畅、平稳的姿态，这是我们心中的“象”。在摇摇晃晃的练习中，我们偶然有那么一瞬间找到了平衡的感觉，身体似乎自己知道该如何协调。这个稍纵即逝的“平衡感”，就是我们正在捕捉的、属于我们自己的“象”。
过程一：“得象忘辞”当我们逐渐能骑上几米而不摔倒时，我们会发现，已经不再去默念那些口诀了。我们的大脑不再处理“腰挺直、看远方”这些语言信息，而是全力以赴地去寻找和维持那种“平衡的象”。此时，我们已经“得象忘辞”——通过言辞的引导，我们捕捉到了核心的动态平衡之象，于是我们自然而然地“忘记”了那些话语。
第三层：“意”（意义/本质）随着练习的深入，我们彻底学会了骑车。现在，骑车对我们来说已经成为一种本能。我们不再需要刻意去想“平衡”这件事。
过程二：“得意忘象”当我们熟练地骑着车穿行在街道上，我们思考的是“下一个路口该左转还是右转”，是“今天的晚霞真美”，或者是享受风拂过脸颊的惬意。我们已经完全“忘记”了那个需要刻意维持的“平衡之象”，因为我们已经领悟并掌握了骑行这门技艺的“意”——一种人车合一、自由移动的本质。这个“意”让我们能够应对各种路况（上坡、下坡、拐弯、躲避障碍），而无需回到“平衡”这个基础图像的思考上。我们已经“得意忘象”了。
案例二：理解地图与导航——从符号到空间的内化
在现代社会，我们几乎每天都在与地图和导航打交道，这个过程同样暗含着“辞、象、意”的递进。
第一层：“辞”（言辞/指令）当我们去一个陌生的地方，打开手机导航，导航会用语音播报：“前方200米，右转进入XX路。”这些清晰的、一步一指令的语音提示，就是导航系统的“辞”。
第二层：“象”（形象/地图）同时，屏幕上显示着一张地图。上面有代表道路的线条、代表我们位置的蓝色箭头、代表目的地的红色图钉，以及各种地标的图标。这张可视化的二维图形，就是导航系统的“象”。
过程一：“得象忘辞”一开始，我们可能完全依赖语音提示（辞）。但很快，我们会发现，看着地图（象）比单纯听语音更有效。我们开始理解路线的整体走向，知道这是一个“先直行再连续右转”的模式。我们看着地图上的箭头移动，逐渐摆脱了对每一句语音指令的依赖。这时，我们已经通过地图这个“象”，理解了路径，从而“忘记”了那些零碎的“辞”。
第三层：“意”（意义/心象）如果我们每天都走这条路上下班。
过程二：“得意忘象”几个星期后，我们不再需要导航了。我们的脑海中已经形成了一幅关于这条路线的“心象地图”，一种对这个区域空间关系的直观理解。我们知道哪个路口容易堵车，哪条小巷可以抄近道。即使某个路口临时封路，我们也能不假思索地规划出替代路线。此时，我们已经掌握了“从A点到B点”这件事的“意”——一种内化于心的空间感知和路线规划能力。我们早已“忘记”了当初那张手机屏幕上的地图之“象”，更不用说那些语音“辞”了。我们已经达到了“得意忘象”的境界。
案例三：欣赏一首古诗——从文字到意境的升华
文学欣赏，尤其是对意蕴丰富的中国古诗的欣赏，是“得意忘象”的绝佳范例，这在美学领域也有广泛应用 。
第一层：“辞”（文字/句法）以李白的《静夜思》为例：“床前明月光，疑是地上霜。举头望明月，低头思故乡。”“辞”就是这二十个汉字本身，以及它们的排列组合和字面意思。初学者可能会先查“床”在古代是指井栏还是坐具。
第二层：“象”（形象/意象）通过阅读“辞”，我们的脑海中会浮现出一系列画面：清冷的月光洒在井栏或床前，地面白茫茫一片，酷似寒霜；一个人抬起头，望着天上的那轮明月，然后又缓缓低下头。这些由文字唤起的具体画面，就是诗的“象”，即“意象”。
过程一：“得象忘辞”真正的欣赏，是从超越字词考据开始的。当我们不再纠结于“床”的具体所指，而是让自己的心灵沉浸在那片月光所营造的清冷、寂静的氛围中时，我们便开始“得象忘辞”。我们通过文字，成功进入了诗人为我们构建的视觉与感觉世界。
第三层：“意”（意境/情感）这首诗真正的生命力，在于它所传达的那种深沉而普遍的“意”。
过程二：“得意忘象”当我们读这首诗，不再仅仅是“看”到一个月夜下的旅人，而是“感受”到了那种独在异乡的孤独、那种对遥远故乡的深切思念，并且这种情感与我们自身的人生经验产生了共鸣时，我们就“得意”了。这个“意”，是一种超越了具体画面的、共通的人类情感——乡愁。此时，我们甚至可以闭上眼睛，脑中没有任何具体画面（忘象），但心中却充满了那份浓得化不开的愁绪。我们通过“象”的阶梯，触及了诗歌的灵魂——“意”。大写意画作追求“似与非似”之间，也是同理，画家通过简练的笔墨（象），旨在传达超越形似的神韵（意）。
案例四：掌握一项专业技能（如编程）——从语法到架构的演进
在现代职场中，学习任何一门复杂的专业技能，都遵循着同样的路径。以学习编程为例，这可以很好地回应如何在日常决策和问题解决中应用此思想的疑问。
第一层：“辞”（语法/规则）编程的“辞”，就是特定编程语言的语法规则。例如，Python的缩进规则，Java的类和对象定义，SQL的查询语句 SELECT … FROM … WHERE … 。初学者必须像学习外语单词和语法一样，精确地记忆和使用它们。
第二层：“象”（模式/算法）编程的“象”，是那些解决特定问题的常用“设计模式”或“算法结构”。比如“循环”、“条件判断”、“递归”、“二分查找算法”、“单例模式”等。它们是代码的“形状”和“骨架”，是比单个语法更高级的组织形式。
过程一：“得象忘辞”一个新手程序员在写代码时，满脑子都是语法细节（辞）。而一个有经验的程序员，他思考的是“我需要在这里用一个循环来遍历这个列表”（象）。他已经将语法内化，能够自然地将“循环”这个“象”翻译成具体的代码（辞），而无需再去想“for循环的语法结构是什么”。他已经“得象忘辞”。
第三层：“意”（架构/思想）编程的“意”，是更高层次的“软件架构思想”和“系统设计原则”。例如，“高内聚，低耦合”、“可扩展性”、“可维护性”、“用户体验至上”等。这些是指导整个软件项目成功的根本法则。
过程二：“得意忘象”一个顶级的软件架构师在设计一个庞大的系统时，他首要考虑的不是用哪种具体的设计模式（象），更不是用哪种语言的语法（辞）。他思考的是整个系统的生命周期，如何平衡性能、成本和开发效率，如何让系统能够适应未来十年的变化。这就是系统的“意”。为了实现这个“意”，他可以灵活地组合、改造甚至创造全新的设计模式（象）。他已经达到了“得意忘象”的境界，成为了一个真正的问题解决者，而非一个简单的代码编写者。
案例五：理解企业文化——从标语到行为准则的认同
这个例子可以应用于企业管理和领导力领域，展示了王弼先生的思想在组织行为层面的体现。
第一层：“辞”（口号/价值观）企业文化的“辞”，是那些写在墙上、印在手册里的企业使命、愿景和价值观。例如，“客户第一”、“拥抱变化”、“追求卓越”。这些是公司对外宣传、对内教育的官方话语。
第二层：“象”（行为/故事）企业文化的“象”，是那些能够体现这些价值观的具体行为、制度、流程和在公司内部流传的“英雄故事”。例如，“客户第一”的“象”可能是一位销售为了解决客户问题通宵工作的行为，或者是公司设立的“客户满意度”考核指标。“拥抱变化”的“象”可能是公司频繁进行组织架构调整，并奖励那些能快速适应新岗位的人。
过程一：“得象忘辞”一个新员工入职，首先会学习这些口号（辞）。但要真正理解文化，他必须去观察周围同事的行为，倾听老员工讲述的故事（象）。当他看到一个真实案例，明白“哦，原来这就是我们公司所说的‘客户第一’”时，他就将抽象的口号与具象的行为连接了起来，开始“得象忘辞”。
第三层：“意”（信念/直觉）企业文化的“意”，是当这些价值观被员工真正内化后，形成的一种无需思考的、集体的行为直觉和价值判断标准。
过程二：“得意忘象”一位深度认同公司文化的老员工，在面对一个两难的业务决策时——例如，是选择一个短期利润高但可能损害长期客户关系的方案，还是选择一个短期利润低但能赢得客户信任的方案——他会毫不犹豫地选择后者。他做出这个决策时，脑海里可能并没有闪过“客户第一”的口号（辞），也没有去回忆某个具体的英雄故事（象）。这个选择是出于一种已经融入他职业信念的本能（意）。他已经真正“得意忘象”，成为了企业文化的活的载体和践行者。
学习建议：给《易经》初学者的实践指南——如何应用王弼先生的智慧
第一阶段：执“辞”寻“象”——打好坚实基础
这一阶段的目标是熟悉《易经》的基础文本和符号，建立“辞”与“象”之间的初步联系。切忌急于求成，妄图一步登天。
核心任务： 熟读卦爻辞，认识卦象。
心态定位： 做一个耐心的“识字者”。承认自己的无知，虚心向经典学习。
具体练习步骤：
选择一卦入门： 不必从头到尾按顺序读。王弼先生本人就不主张拘泥于六十四卦的顺序。我们可以选择最著名、最基础的乾卦（䷀）和坤卦（䷁）开始，或者根据自己的兴趣随便选择一卦。
诵读“辞”： 反复、大声地诵读所选卦的卦辞和六个爻辞。例如，学习乾卦，就反复读“元亨利贞”、“潜龙勿用”、“见龙在田”……等等。目的是形成语感，让这些独特的语言不再陌生 。
拆解“象”： 仔细观察这一卦的符号构成。它是由哪两个八卦重叠而成的？（例如，否卦䷋是乾上坤下）。这八个基础卦（乾、坤、震、巽、坎、离、艮、兑）分别代表了什么核心物象（天、地、雷、风、水、火、山、泽）？
初步连接“辞”与“象”： 尝试思考：为什么“辞”要这么写？它和“象”有什么关系？例如，学习屯卦（䷂，震下坎上），象为“水雷屯”，雷在水下，有万物初生、动弹不得之象。所以卦辞说“元亨利贞，勿用有攸往”，意为虽然前景亨通，但目前不宜轻举妄动。通过这种方式，我们开始用“辞”来“明象”。
第二阶段：得“象”忘“辞”——培养易学思维
当基础的辞、象关系建立后，就要开始将思维的重心从文字转移到图像和象征上来。这是培养真正“易学思维”的关键一步。
核心任务： 玩味卦象，进行意象联想。
心态定位： 做一个富有想象力的“侦探”。将卦象看作一幅情景画，探寻其中隐藏的动态和关系。
具体练习步骤：
观象联想： 随机抽取一卦，抛开书本，只看卦的符号（象）。例如，看到大壮卦（䷡，震上乾下），象为“雷在天上”。这会让我们联想到什么？春雷滚滚，万物复苏，一股强大的阳刚之气从下向上喷薄而出，声势浩大。这种由“象”引发的自由联想，比单纯记忆卦辞“利贞”要生动得多。
体察爻位之“象”： 一个卦的六个爻位，本身就是一个从下到上的发展过程之“象”。例如，乾卦六爻，从初九“潜龙”到上九“亢龙”，就是一个事物从潜伏、初现、崭露头角、一飞冲天直至盛极而衰的完整生命周期之“象”。我们要学习的，是这种“时位”变化的动态图像感，而非死记“利见大人”之类的辞句。
理解卦变之“象”： 《易经》的精髓在于“变”。一个爻位的阴阳变化，会导致整个卦象转变为另一个卦象。例如，否卦（䷋）的九五爻由阳变阴，就变成了萃卦（䷬）。这个过程本身就构成了一个极富戏剧性的“象”：从天地不交的闭塞状态，通过高位者的自我谦抑（阳刚变阴柔），转变为泽上于地的亨通聚合之象。王弼先生本人也重视卦变思想 。通过玩味这种变化，我们能更深刻地理解事物不是静止的，而是永远处于流变之中。
摒弃本末倒置： 在此阶段，要警惕现代学习者中常见的一种弊病：只读卦爻辞和市面上的各种解读，而不去“观象”，这恰恰是王弼先生所批判的舍本逐末 。
第三阶段：得“意”忘“象”——触及易道核心
这是学习的最高阶段，目标是穿透所有符号和文字的表象，直抵其背后普适的、永恒的哲理（意）。
核心任务： 提炼哲理，联系生活。
心态定位： 做一个生活中的“哲学家”。将《易经》的智慧应用为自己观察世界、待人处事的根本原则。
具体练习步骤：
一卦一“意”： 在充分理解一卦的辞与象之后，用一句话概括出它所揭示的核心“意”（哲理）。例如：
谦卦（䷎，坤上艮下） ：地中有山之象。核心之“意”是：真正有内涵的君子，总是将自己的才华和功绩隐藏于内，表现出谦卑、包容的姿态，这样才能获得所有人的尊敬，无往而不利。
损卦（䷨，艮上兑下） ：山下有泽之象。核心之“意”是：通过损害下方（民众、基础）来增益上方（统治者、高层），是危险的；而通过损害自身（如克制情绪、减少欲望）来增益德行，则是吉利的。
反思生活，印证“意”： 将提炼出的“意”与自己的生活经验进行比对和印证。学习了谦卦，就反思自己在工作和生活中，是否有过因为骄傲自满而受挫，或者因为谦虚待人而获益的经历？学习了损卦，就反思自己是否为了个人利益而损害过团队，或者通过自我克制获得了成长？
触类旁通，活用“意”： 当我们真正掌握了一个“意”，它就成了一把万能钥匙。例如，我们从《易经》中领悟了“阴阳平衡”的“意”，我们就可以用它来理解健康（作息与饮食的平衡）、人际关系（付出与索取的平衡）、项目管理（进度与质量的平衡）等各种看似无关的领域。此时，我们已经不再需要拘泥于任何一个具体的卦象，因为我们已经掌握了化生万象的根本之道。
终极目标：以“无”为本，与道合一
王弼先生的易学思想，最终指向其“以无为本”的玄学本体论 。他认为，纷繁复杂的万事万物（有），都根源于一个虚静空无的本体（无）。学习《易经》的终极境界，就是通过对“辞、象、意”的层层超越，最终体悟到这个作为万物之源的“无”或“道”。
对于初学者而言，这似乎遥不可及。但我们可以将其理解为：当我们将《易经》的智慧彻底融入自己的生命，它就不再是一本需要查阅的“书”，而变成了我们观察世界的“眼睛”、我们做出决断的“直觉”。此时，我们忘记了所有的方法（辞、象、意），因为我们本身已经与“易道”合一。这便是学习的最高境界。
《易经》的智慧，博大精深。面对它，初学者感到困惑和畏惧是人之常情。然而，王弼先生在近两千年前就为我们点亮了一盏明灯。他所倡导的“得象忘辞，得意忘象”的学易心法，并非故作高深的玄谈，而是一条符合人类认知规律、由浅入深、层层递进的智慧路径。
工具是用来帮助我们达成目的的，而非目的本身。 言辞（辞）是理解符号（象）的工具，符号（象）是领悟哲理（意）的工具。我们学习的过程，就是一个不断“上手”工具，然后“超越”工具的过程。
最后要提一点，我们并不排斥象数，王弼先生只是英年早逝，若是寿命长一些，必定也是象数大家。时代在变，象会变、辞会变，但是意永远相通，学习易经也好，学习我们其他的传统经典也好，我们只是强调先道后术，而切忌舍本逐末。
