易经系辞里的三五以变怎么理解？
《系辞传》里的“参伍以变”，意思就是卦变以三个卦为一伍（组）进行变化。在卦变体系里，任何卦都是由消息卦变化而来，消息卦是卦变体系里的本源卦，故在卦变体系里，第一个卦一定是消息卦。事物的变化讲究起因、过程和结果，故第一个卦是起因，第二个卦是过程，第三个卦是结果。参就是叁（三），伍就是组。参伍就是以三个卦为一组。那么，参伍以变的整个体系如何呢？经过子夏故坛的研究和实践验证，终于绘出了《64卦卦变图》，借此在这里展示一下，供大家参考。
这里纠正一下，原文为“参伍以变，错综其数。”
这里是四个卦，分别是参伍卦，变卦，错卦，综卦。
举个例子：毕万筮仕于晋。
左传记载：初，毕万筮仕于晋，遇屯之比。辛廖占之，曰：“吉。屯固，比入，吉孰大焉，其必蕃昌。震为土，车从马，足居之，兄长之，母覆之，众归之，六体不易，合而能固，安而能杀，公侯之卦也。公侯之子孙，必复其始。”
这里所谓的屯之比 就是水雷屯卦的初爻从阳爻变成阴爻，变成水地比卦。
这里我们就能得到易经的卦辞：
初九：磐桓，利居贞。利建侯。
象曰：虽磐桓，志行正也。以贵下贱，大得民也。
所以左传里被称为公侯之卦。
而之所以能解出来这个卦是这个意思，就用到了“错中复杂”的卦。
这里面水雷屯就是本卦，
阴阳颠倒即火风鼎就是错卦，
上下整个颠倒即山水蒙就是综卦，
而两卦次序上下颠倒称为覆卦，即雷水解。
而这里被称为“参伍卦”的就是杂卦的一种。
因为屯下面的震卦变坤卦，所以把震和坤相叠组成的卦就是“参伍卦”
这里我试着分析一下，抛砖引玉。
初九动，震之坤，震为动，坤为迷暝，如雾中夜行，不可盲动，妄动则危，盲动则穷。
参伍豫，爻曰鸣豫凶，君子于行，不飞不鸣，所谓磐桓，利居贞是也。
初九变，屯之比，象曰建万国，亲诸侯，所谓利建侯是也。
汉书•律历志：“一曰备数，二曰和声，三曰审度，四曰嘉量，五曰权衡。参五以变，错综其数，稽之于古今，郊之于气物，和之于心耳，考之于经传，咸得其实，靡不协同。
数者，一、十、百、千、万也，本起于黄钟之数，始于一而三之，三三积之，历十二辰之数十有七万七千一百四十七，而五数备矣。
“错”在汉易里是飞伏也是旁通，是汉易卦变的主要手段。
《汉学师承记·惠周惕》：汉儒言《易》，如孟喜以卦气，京房以通变（飞伏），荀爽以升降，郑康成以爻辰，虞翻以纳甲（旁通），其説不同，而指归则一
“综”即（综合）上下覆象，数指爻之位次。错综数三个字的意思非常清楚没有争议。有争议的从来都是参五两个字。
参五即上文所言，在汉书里表达过个十百千万——小数者。联系上下文和错综数三字可知系辞之意参五表达的实为“不定之小数”。
所以这句话真的意思很单纯，真的就是在讲卦变而已。但是你必须说得各种玄奥，不然怎么能让人觉得你是大师呢。
哦对了，诸如杭氏易、焦氏易、周易折中、周易集解乃至于北宋五子、汉易七家本人或多或少都解释过这句话。
易经系辞里的三五以变怎么理解？
真气之行，寅时起于肺，卯时入于大肠，辰时入于胃，巳时入于脾，午时入于心，未时入于小肠，申时入于膀胱，酉时入于肾，戌时入于心包，亥时入于三焦，子时入于胆，丑时入于肝，至寅又复行于肺。
一天十二个时辰。五天，六十个时辰，十二经脉的经气，太过或不及皆历，是以时辰为单位的六十甲子，所谓一元。
三五，即三元，半个月，人的气血，与日月合其明，由平静到淖液，再由淖液到平静，肌肉由疏松到紧致，再由紧致到疏松，随月廓而变，即邵康节先生的天根月窟闲往来，即人体气血的阴阳交变，连山易。天布五运以运万类，天人同构，天人感应，天人合一，即归藏易。
易经系辞里的三五以变，就是人体气血旺相休囚，子午流注，与日月合其明，与天地准的阴阳交变，弥纶天地之道即周易，人体正常生化循性法时的生物节律，信义，真理。“天根月窟闲来往,三十六宫都是春”。人通过反观自身气血的“往来”，便能窥见“天根月窟”的奥妙，在三十六宫（周天卦象）中体认生生不息的生意，所以君子求诸己，圣人求诸身，以身作则，修之身，其德乃真，孔德之容，惟道是从，惟精惟一，允执厥中，从容中道。
连山（艮为首）：艮为止，象形止，如气血交变表于肌肉血脉而有形止，气血交变显现于肌肉形骸之“止”（状态可见）；
归藏（坤为首）：象万物依据先天一炁之道根、天髓、基因，元神之气随月相敛藏于五脏，能量归伏于根；
周易（乾为首）：象阴阳不息，气血循环循性法时如环无端，如天道运行；
三易皆在人身气血节律中具象化，故曰“三易同源”。
宇宙在乎手，万化生乎身，遗其形骸信若符命，万物道生之，德蓄之，物形之，修之身，其德乃真，德由乎道，天命之谓性，率性谓之道，天人合一，天人合发，天地位焉，万物育焉，万化定基，人以天地文理圣，我以时物文理哲。道德，佛性，易经，不在人类语言强述的文章中，经典中，钟鼎上，简牍里；而在活生生的生命活动里，在基因与其生存环境共同衍生的生命形迹里，孔德之容，惟道是从，求诸身，求诸己，莫向外求。八卦无书而实肇书之蕴，禅宗不立文字，圣人不言，书不尽言，言不尽意，志于道，据于德，日新谓之盛德，厚德载物，乾健不息，日日新，生生易，止于至善。
易“穷理尽性以至于命”。易非卜筮之学，善易者不卜。易本是真人至人内观内视的成果。卜筮是人类本能退化，失道失德后对易的认识，已远离其本源的精神境界。
众生平等，万物有灵，所谓“青青翠竹，尽是法身；郁郁黄花，无非般若”，翠竹青青，即竹之本来面目；黄花郁郁，即花之本来面目。当人彻见自性，则万法皆成自家风景，天人合一，万化定基。从欲快志于虚无之守，即行深般若波罗蜜时；健康生命即如来佛。
易经，是“善生贵德”、“知道明德”的第一学问，是我们凡人修行的导航图。《易经》作为生命内证实录与宇宙律动编码的终极奥秘，将六十四卦直接对应于圣人（即洞悉天人的修炼者）在完整天文周期中的气血运行。
它本质是 “以身为度”的微观历法。将一个大尺度天文周期（如一个“章岁”十九年七闰的精密调节周期），映射、刻度于圣人气血运行的三百八十四种关键状态变化（爻）之中。每一爻，即是气血在宇宙节律某个特定相位下的“象”。
圣人实修，血化白膏，体内气血随日月之行、闰余之调而自然流转，其状态便被这三百八十四爻精准刻画，所谓璇玑玉衡，以齐七政，不窥牖而现天道。
那浩渺的星空、精妙的历法、卦爻的符号、古奥的言辞，最终都汇聚、印证于修行者一呼一吸、气血涌流的内在宇宙之中。这，才是《易》之所以为“易”——简易（坤以简能，本能至简）、变易（气血消息）、不易（天道恒常，冬夜子之半天心无改移）——天人同构，天人感应，天人合一的究竟真相。
易经的本质是生理，不是伦理，是君子经纶，求诸己，求诸身，修正其生化太过或不及之沂鄂，而不是经伦。人事，不是社会之事，而是人的生理之事。是一元生命穷理，了性，尽命，自主演化之学，是德义之学，是生生之学，是善生贵德之学，是凡人知道明德，诚义正心之学。
中华文明的精华，不在专制伦理的“礼教”，而在法天则地的“易道”；不在“存天理灭人欲”的压抑，而在“尊道贵德善生”的绽放。将孔子从“封建圣贤”的符号中解放出来，还原其为“天道阐释者”与“生命哲学奠基人”的本真形象。
孔子的伟大，正在于他晚年通过《易传》为我们指明了这条“因道生法、返璞归真”的道路。今天重新发现孔子，不仅是学术正本清源，更是为了在现代社会中重建人与自然、人与自我、人与社会的和谐共生之道——这或许才是“中华优秀传统文化创造性转化”的真正方向。
生生谓之易；乾知大始，坤作成物，乾以易知，坤以简能；天奠地庳，键川定矣；易无思也，无为也，寂然不动，感而遂通等一系列观点，是孔子在《易传》中提出的中国优秀传统文化的生理学命题，为我们后世指明了中国文化的生命本质，与老子，黄帝内经，易经，中庸，大学等一起构成了因道生法，法自道出，道法自然的经典，是我们得以拂去蒙在中国文化上的封建专制主义法自君出的尘埃，正本清源，返璞归真。
孔子虽然与巫觋、祝史一样学《易》，但巫觋重其卜筮，祝史重其卜筮和天数，孔子则重其德，故孔子云“同途而殊归者也”。在孔子看来，君子明理修身行道之得，进而德是寓于“易道”之中，可与天道相通，易与天地准，故能弥纶天地之道。所以志于道，据于德，游于艺，知易的君子，既无须经常祭祀去祈求神灵赐福，也不必经常卜筮去窥测天意，终日键键，夕沂若厉，无咎，幽赞而达乎数，明数而达乎德，可矣，从本能的不习无不利，则不疑其行的合德之化，从本身之德化，知道明德。从这一段记载可见，孔子对《易》的研究是基于天地生生之德义，把天地之德义归结为人道，就是人对天地万物的认识程度，格致程度，赞育程度，这个德是人参赞天地生物成物有得之德，绝不是思想品德之德，社会伦理之德，而是坤德，坤元合德机缄通，是宜生率性之德，直方大之德，惟道是从之德，从容中道之德。
我个人的看法，历史上孔子可能是对《周易》认识最深刻人，孔子对《周易》的研究取得的成果，也能够证明，孔子是信奉法自道出的，孔子是以道得民的真儒，是儒道同源的道家。
孔子对《周易》的贡献，在于把《易经》观天地万物变化、协庶品之自然，敷其大道而遂成情性，深化为三才之道思想。把“德”纳入到《周易》体系中去，完成了“德”的思想与卜筮体系的整合。但这一行为容易被后人误解为孔子重视卜筮，从《要》篇的对话来看，孔子的弟子子贡当时就有这样的认识，以致孔子对卜筮和德的关系做了详细说明。
乾坤两卦的天地之道、损益两卦的损益之道，孔子总结出“德合天地”的重要思想，把人道合于天地之道中，最终形成系统的三才之道的思想体系。《文言》曰：“夫大人者，与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶。先天而天弗违，后天而奉天时。天且弗违，况于人乎？况于鬼神乎？”《系辞上》第七章又曰“夫《易》，圣人所以崇德而广业也。知崇礼卑，崇效天，卑法地。天地设位，而《易》行乎其中矣”，帛书《二三子问》亦云：“德与天道始，必顺五行”。《孔子家语"五仪解》有孔子曰：“所谓圣者，德合于天地，变通无方，穷万事之终始，协庶品之自然，敷其大道而遂成情性；明并日月，化行若神，下民不知其德，睹者不识其邻．此谓圣人也。”《孔子家语"好生》又曰：“舜之为君也，其政好生而恶杀，其任授贤而替不肖，德若天地而静虚，化若四时而变物。”
叁伍以变这句话，要联系原文中所在的位置去说，这句话，是系辞上传里，从《易》有圣人之道四焉，到子曰：《易》有圣人之道四焉，此之谓也。中间的一段。
这中间的文字，按今人标注，共有五段，叁伍以变，是其中的第三段，“参伍以变，错综其数。通其变，遂成天地之文；极其数，遂定天下之象。 非天下之至变，其孰能与于此？”，上一段有“非天下之至精”的话，本段有“非天下之至变”，下一段有“非天下之至神”。
总体上讲，这一段是说“以动者尚其变”，上一段是说“以言者尚其辞”，下一段是说“以卜筮者尚其占”。
既然这一段说变，他说的是什么变？
说的15，也就是6789的变化，6789就是四种爻。叁伍，指的是15。今天，人们说起6789，不会想起易经的四个爻，孔子的时代，说到易经，说到起卦，就是十八变求6789四个数。易经的起卦，就是玩6789的数字。
例如，插图中，变出来的一个数字，是9，表示阳爻动。
捎带与此相关的，有天地之文，这句话说的天地运行轨迹，即前文说的，揲之以四以象四时，五岁再闰，等等，也就是说，这78，69，怎么变出来的，是依据天地运行规律变出来的。
叁伍以变，其实在说64卦的推衍过程。
