易学学习很简单之序章 盘古与伏羲
中国传统神话的第一个故事便是盘古开天辟地。
三国时期徐整所着的《三五历记》中有这样的记载—天地混沌未分的时候，整个世界就好像一个硕大无比的鸡蛋，没有声音，没有光亮，漆黑一片，后来这片混沌中逐渐孕育出了生命，他就是盘古。
盘古在混沌中历经一万八千年，终于长成了一个巨人，他再也无法忍受这种暗无天日的生活，于是一声大吼，抄起一把不知从何而来的斧子，狠狠地向四周劈去。只听山崩地裂的一声巨响，大鸡蛋裂成了两半，其中清而轻的一部分逐渐上浮，形成了“天”，重而浊的一部分逐渐下沉，变成了“地”，周围一下子开阔起来。
盘古高兴极了，但他担心天地会重新合并在一起，于是就用手托着天，用脚踏着地，盘古在天地之间继续长高，随着他的增长，天每天高一丈，地每天厚一丈。就这样又过了一万八千年，天变得极高，地变得极厚，盘古再也不用担心它们会合拢在一起了。
而这时的盘古也觉得太累」，于是他倒了下去。盘古死后，他的左眼变成了太阳，右眼变成了月亮，他呼出的气变成了风和云，声音变成了轰鸣的雷霆，肌肉变成了沃土，滋生万物；血液变成了江河湖泊，奔腾不息；筋脉变成了道路，指引方向；头发和胡须变成了星辰，点缀天空；皮肤和汗毛变成了花草树木，就连流出的汗水也变成了甘译和甘霖；他的牙齿骨头变成了闪光的金属、坚硬的石头和晶亮的珍珠玉石。
自此之后，日月辉映，江海奔流，草因之长，花因之芳，万干生灵因之孳繁喧盛，露因之下，霜因之降，风因之夜夜歌唱。我们的世界形成了。
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这便是华夏最早的神话故事，这与大爆炸理论何其相似，不知
道勒梅特在设想宇宙蛋时，有否得到这个故事的启发。
盘古开天辟地，让世界走出了黑暗，算是真正的创世之神了。
根据这个传说，后世儒学家、经学家多认为所谓“太极”就是天地未分之时，而当盘古一斧子劈下去，鸡蛋一分为二的时候，就是“两仪”，即属性为阳的“天”和属性为阴的“地”，于是便有了“太极生两仪”，此后又有学者在这句话的基础上附会，加了一句“无极生太极”。
其实最早孔子在解释易经时，并没有“无极生太极”这句话，后人不解，穿凿附会，才画蛇添了这个足。这事儿源于谁呢？孔颖达。
孔颖达（公元574年—648年），字冲远，是孔子的第三十一世孙，为唐初十八学士之一，唐朝经学家。隋唐之前，华夏大地历经五胡乱华，外族践踏，文化断代，对经史解释众说纷纭，唐太宗为使士子习有所宗，科有所依，诏孔颖达主持编纂《五经正义》。
孔颖达在《易经正义》编纂中主要参考的是王弼的注解。
王弼（公元226—249年），字辅嗣。中国古代经学家、哲学家，魏晋玄学的代表人物及创始人之一。王弼为三国时期的鸿儒，崇尚庄子梦蝶，奈何只看庄生所言，未明庄生所寓，没看明白庄子借寓言阐释“达生忘我，道我合一”的隐喻，反而把寓言本身当真，其所注的《周易》多虚无玄幻。
王弼对“太极”的注释是：夫有必始於无，故太极生两仪也。
念第一卷创
太极者，无称之称，不可得而名，取有之所极，况之太极者也。
不知这段话大家看懂了没有，反正我是没看懂，估摸着孔颖达
当时也没看太懂。
世
纪
不过既然孔颖达参考的是这么一个版本，他编出来的《易经正义》该有多玄乎也就可想而知了。
《易经正义》中对“太极”的解释是这样的：“太极谓天地未分之前，元气混而为一，即是太初、太一也。”
受此影响，直至现在，大多学者对“太极”解释仍为：太极即为天地未开、混沌未分之时的状态，宇宙从无极而到太极，太极生阴阳，阴阳生万物。
“无极”是个什么东西？怎么生的太极？还是没说明白。疏文虚浮，偏于神话。这些放在《Discovery》里当个导言还不错，可若是放在实实在在的生产和生活上，有什么用呢？古人于洪荒中求生存，时间可是非常宝贵的，填饱肚子是第一要务，真的会花时间来记录这些虚无的东西吗？
显而言之，抛开这些鸿儒之名望，就事论事，这种解释与“易”之本义相去甚远，那么盘古开天的神话该如何解释，太极又为何物？“易”从何而来呢？在回答这些疑问之前，我们需要先来考证一下盘古这个人。
闻一多先生在《伏羲考》中指出，查之音训，伏羲、盘瓠（古）古音相通，二者盖出一源。根据闻一多先生的考证，我们的创世神盘古与我们的先祖伏羲其实是同一个人，闻一多先生主要是通过传说中这两位大神的活动地域，以及名字读音等方面来考证的。现在我们换个角度，从盘古的神话和伏羲的贡献来看看，就会发现有着更多相似处
