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　　《周易》是一部修身养性的伦理学巨着

　　很多人以为《周易》是一部占卜的书，如果仅仅将周易看成是一部占卜的书，那是低估了周易的真正价值。

　　《周易》蕴涵着极其丰富的人伦思想，要求人们不断加强伦理思想认识，提高道德修养境界，做一个具有高尚道德的人，对国家尽忠职守，不弄虚作假；对人有爱心，遇事主持正义；待人宽厚、保持和谐；胸怀谦逊、不谄不渎，坚持自立自强，“致命遂志”的高尚品格。从这方面讲，《周易》是一部修身养性的伦理学巨着。

　　下面列举一下《周易》里面涵盖的伦理观点：

　　1、仁和义

　　《说卦》说:“立天之道，阴与阳；立地之道，柔与刚；立人之道，仁与义。”天道、地道、人道是天人之际三大纲领。仁与义是作为人道的基本准则，是中国传统伦理道德标准的核心。数千年来,成为调节人际关系的中心环节。

　　在古代中国人看来，仁与义是相互联系又相互对立的两个方面。说仁与义相互联系，是表明二者都在导人行善，都是维护社会和谐的行为规范；说二者相互对立，是表明仁是对待他人的态度，义是要求自身的原则。善待他人为仁，严以正己为义，二者相反相成。

　　仁的基本内容是爱，孔子说过:“仁者爱人”。《易传》主张人要具备“厚德载物”精神，像大地一样，普施恩泽，养育万物，以慈爱之心处理人际关系，使人人相亲相爱。《文言》说:“君子体仁,足以长人。”朱熹解释道:“以仁为体，则无一物不在所爱之中，故足以长人。”善于体恤人民疾苦的人，才能治理人民，取得人民的爱戴。仁的思想所强调的是以人为中心，一切措施，一切行为，以关心他人，尊重他人为前提。

　　义的核心内容是公正无私，处事得宜。《文言》曰:“利物足以和义”。利物，即施惠于人；和义，指公平合理，不徇私情负不义之财，见利忘义被视为不道德，为社会所不齿，仗义施财，舍生取义，见利思义的人，才是社会的楷模。

　　2、忠诚忠信

　　《易传》十分强调，人应有良好的社会公德。无论服公务还是待人接物,首先要忠诚。《文言》说:“君子进德修业，忠信，所以进德也；修辞立其诚；所以修业也。”君子当自强自重，不断增进其品德，完善其事业，最注重的就是忠诚老实。对国家尽忠职守，对事业忠心耿耿，对社会不弄虚作假，对友朋言而有信，为人处世保持高尚道德，建功立业可日益完善。

　　《系辞下》论及君子与小人的分野，无非一“阳”(君子)一“阴”(小人)，指出:“阳，一君而二民；阴，二君而一民。”这是说,光明正大者(阳),“一君二民”，广得群众拥护；阴险诡诈者(阴)，足踏两只船，常怀二心。

　　表彰君子，提倡忠信，鄙弃小人，反对二心。存二心者，口是心非，阳奉阴违，欺上瞒下，阴险狡诈，绝无忠诚可言。

　　3、宽和待人

　　《易传》主张为人处世当宽厚为怀。《文言》日:“宽以居之，仁以行之。”以宽容态度待人,心眼不偏狭，能容人之所不能容之事，不斤斤计较，保持豁达大度。即使对待别人的过失、错误也坚持宽容原则，不无限上纲，更不乘人之危而落井下石。

　　《彖传》说:“保合大和，乃利贞。”倡导和谐原则，符合孔子“和为贵“的主张。历代易学家多将和谐原则视为处理人际关系的基本准则。王夫之说,“天地以和顺为命，万物以和顺为性。”人与人之间，合衷共事；国与国之间，和陆共处。

　　4、光明正直，不谄不渎

　　《易传》倡导的另一处世准则，是光明正直，不谄不渎。《系辞传》说:“君子上交不谄，下交不渎。”意思是与在上位者交往，不谄媚逢迎；与在下位者交往，不盛气凌人，无论贵贱，一体谦和。

　　能谦和处世，则虚怀若谷。《象传》日:“君子以虚受人。”抱虚心态度，接受别人的意见，取人之长，补己之短。又说:“劳谦君子，万民服也。”即有功绩而谦虚的人，民众心悦诚服。谦虚的人，必定“劳而不伐，有功而不德”。有劳绩而不自我夸耀，功勋卓着而不自居恩德。程颐称赞这种高尚情操说:“有劳而不自矜伐，有功而不自以为德，是其德弘厚之至也。”

　　相反，有些人的人，有点功劳就沾沾自喜，四处张扬，居功自傲，要求别人感恩戴德。《文言》主张:“居上不骄，在下不忧。”担任领导工作的人，不骄傲自满、目中无人；作下层工作的人，不患得患失，怨天尤人，这是易学宜扬的一种基本道德修养境界。

　　为人处世有了不谄、不渎的独立人格，又具有不骄、不忧的道德修养，则能充分显示其“致命遂志”的高尚人生观。

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