有网友在网上提问有关于风水文化的问题，易德轩小编针对这个问题为你提供相关的问题解答，希望对你有帮助。
　　
　　风水是中国传统术数的一种，它也一样可以测算人事上的吉凶。但风水又是最特殊的一门的数术门类了，所有的术数品种是可以反映人事上的成败的，可它们的基本价值观都是无意有意的承认命运上的先天性和注定性的。只有风水这一门，它是最“革命”的，它不承认命运的注定性，它认为它本身就是命运之术，它可以改天命、夺神功的。正是风水本身所追求的所渲染的这种目的论与主旨论之后，风水便成为中国人世俗社会中最风行的术数了!
　　
　　风水可不可以定命运于方寸之“地”之中？这是一个绝对之大问题了!这就涉及到了天命中的“天”时与风水中的“地”力两者之间的关系了。我的看法是：风水主要关心的是一个国家或地方或一个家族的整体性变化，而天命则主要关心则是社会中的生命个体的个性化变化，两者是相关的，而不是存在着两者“谁决定谁”的问题了。天命在个体性身上就强烈地体现出命运的不可抗拒性，为什么？个体在整体社会中的力量太过于渺小了，这就是个体命运所表现出来的注定性了。至于风水主要关心的是一个系统，相对整个的个体“单位”的能动性就大了很多，所以，它对外界的影响力与受外界的承受力就大了很多，所以，风水所关注的“系统”(家庭、家族或一个国家)的可变性就大了好多，以致在现象上就好像就表现出本身对命运的掌控性了。
　　
　　在风水的判断学中，自古以来的就有“形势”与“理气”两种法则上的区别。我的风水研究中，则简易地将风水之判断法则定为以下三种：

　　

小议“风水文化”－特殊的一门的数术门类

　　一者、形断法，所谓之形断法，也就是流行之“形象”断法，这一风水断法本质上还是“象断”法，认为形法还是起着根本作用的。事实上，形势之所以在风水中起着根本性的作用，这与形势所占的“空间”与“位”是有关系的。在中国人传统的“位”理认中，这种静态的“位”与动态的“时”之间是有对应的关联性，形势本质上是“时”的体现。所以任何具体的风水个体环境，它的根本吉凶与所主的人事变化过程是决定于它周围的八个方位上的基本“形势”组合的。时代的“形势”决定着世界的发展与变化，所以，一个家族的发展变化根本上是受着“形势”的决定力的。
　　
　　二者、理断法，所谓之理断法，也就是所谓的流行之“理气”断法。这一风水法本来是风水的历史上从来不是主流的，至于它在明清后崛起与“形势”法并立，这就有点过头了。真正的风水家与风水理论，都是以“形势”为根本宗的。好像现代搞理气的人也讲，我们也讲的形势的呀。事实上，你去看看所谓的理气研究者所以为的搞的形势之说，简直根本就是小儿科般，所以，搞理气的风水者基本上都是纯理气的，他们眼中的形势观完全是肤浅之极了。
　　
　　理气法之所以不是风水中的根本法，还有一个重要原因就是在理气法崛起的过程中，它对形势风水中本身固有一些重要理论或基本概念都作了重新“定义”，或者是作了“变更”。像当代最流行的玄空风水的理论基石，全是蒋大红对形势风水的原理作了“更改弦章”，自此借助传统形势风水的理念来包装起自身来了，如此这样就“流行”了。从玄空风水的基本原理上看，它是彻底否定形势风水基本立论的，所以，它的技术体系再完善也是不行的。理气是有的重要的风水参考价值的，但它绝不是风水中的根本法。
　　
　　三者：外应断法。此一外应断法本质上就是“物断”法、“梅易断”或者说是“心易”断，它是运用<<梅花易数>>的“三要灵应”思想与技法来观察风水水环境中的现场“现象”卦的，讲究人在卦中，卦在人中，特别强调看风水的现场操作与当时现象跟术者的“三要”的互动，是一种现场看风水的“现象占卜术”。这种断法也是最灵最惊人的。
　　
　　真正的风水先生是会融通百家风水之长短的，也会在百家中分出是非轻重来的，学风水实际上是中国传统术数中最难的一门了，它的知识系统之复杂是不可想象的，现在学风水的人大都则是学了整个传统风水体系中的一门一类而已，如果真的全面学习传统风水，它是比“三式”还难的!!