中国文字意义
“琯”字从玉、从官，形声兼会意，属典型的美玉类汉字。其左部为“王”（即“玉”的变体部首），右部为“官”，既表声亦寓义——古时“官”有主司、统理之义，而玉琯作为礼乐重器，正是由掌礼之官所执、所用、所守之物。该字承载着深厚的文化象征：玉代表德性之纯粹、高洁与永恒；管则象征秩序、律动与天人感应。因此，“琯”不仅指一种乐器，更是中华礼乐文明的物质化身，是“以玉载道、以音通神”思想的具体体现。
在甲骨文与金文中虽未见“琯”字独立成形，但《说文解字》明确指出“本作管。……或从玉”，说明其造字逻辑是在“管”的基础上，通过添加“玉”旁，强调材质之贵重与功能之神圣。它并非日常实用之器，而是用于祭祀、候气、朝聘等重大礼仪场合的礼器，故《大戴礼记》特载“西王母来献其白琯”，凸显其沟通人神、昭示祥瑞的崇高地位。
“琯”字读音和五行是什么
“琯”为多音字，在现代汉语中通行读音为 guǎn（第三声），对应《广韵》古满切、《集韵》古缓切，音近“管”。需特别注意：输入法及部分古籍注音中偶见标注为“ɡùn”，实为传抄讹误或方言异读，权威辞书与历代韵书均以 guǎn 为主流正音，本文统一采用此读。
五行归属方面，“琯”字属 木 行。此判定依据传统五行配五音、五色、五材之体系：玉虽为石类，但在五行归类中不从“土”，而依“五音”系统——“琯”为律管之属，对应十二律吕，而律吕源于竹（竹为木），且“官”声符在纳音五行中亦常归木；更关键的是，《礼记·乐记》云：“乐者，天地之和也；律者，天地之节也”，律管以竹制为常，玉琯乃其升华形态，本质仍承“木”之生发、条达、通和之性。因此，“琯”在姓名学与命理应用中，按惯例归入 木 行，主仁德、清雅、调和与成长之力。
“琯”字用来起名有什么意义
以“琯”入名，典雅隽永，寓意丰赡，尤宜用于女名，亦可作中性雅称。其核心价值在于三重文化张力：一是 德性之美——玉为君子之喻，“琯”即“玉之管”，暗喻品性如温润之玉，内蕴刚坚，外显谦和；二是 才情之韵——作为古乐之器，“琯”象征音律修养、艺术感知与灵性表达，寄寓才思清越、声名远播；三是 使命之重——因琯具“候气”“定律”之功，用以命名，亦含担当秩序、调和阴阳、引领风雅之期许。
在姓名组合中，“琯”宜配清雅、端方、富有文化意象之字，如“琯瑶”（瑶为美玉，双玉映辉）、“清琯”（取《礼记》“清庙之瑟，朱弦而疏越，壹倡而三叹”之意）、“琯宁”（宁为安泰，喻音律致和、家国安宁）。忌与火性过旺或粗粝之字相冲，以免损其温润清越之质。从数理看，12画属阴水之数，与木相生，整体笔画配置得当者，更添灵秀之气与持久生命力。
“琯”字字典说明（详细解释字典中的说明）
据《汉语大字典》《康熙字典》及历代字书综合释义，“琯”字具有四重经典义项，分述如下：
- 本义：玉制律管——六孔古乐器，形似笛而以玉为之，用于测定节气、校正音律。《说文解字》：“琯，如箎，六孔，十二月之音。”《大戴礼记》注：“琯，所以候气。”古人将十二支玉琯置于密室葭灰之中，待某月节气至，则相应之琯内葭灰飞出，以此验证天时，是古代天文律历合一的重要实证。
- 引申义：泛指精美的管状器物——因材质贵重、工艺精湛，“琯”可借指玉饰、玉管状佩件。《五音集韵》：“贯玉饰也”，即以丝线穿玉成串的装饰性玉管。
- 通假义：通“管”——在古文献中常与“管”互通，如《白纻辞》“飞琯促弦”，即“飞管”，指急速吹奏管乐。此用法体现汉字形声相益、音义相通的灵活性。
- 特殊义项：治金玉使莹——《集韵》另载“治金玉使瑩曰琯”，此义较罕见，指打磨金属或玉石使之光洁明亮的工艺动作，反映该字在古代手工业术语中的延伸使用。
综上，“琯”非单一器物之名，而是一把打开礼乐、天文、工艺、美学多重维度的钥匙。
“琯”字在中国古典解说（用文辞、集韵和说文解字）
《说文解字·竹部》：“管，如箎，六孔。十二月之音。物开地牙，故谓之管。”段玉裁注：“管者，中虚可以候气，故十二律皆以管为名。”而“琯”为“管”的玉质化、神圣化形态，许慎虽未单列“琯”字，但明言“或从玉”，足见其作为礼器升级版的地位。
《玉篇·玉部》进一步赋予神话色彩：“舜以天德嗣尧，西王母来献其白琯。”将“琯”纳入圣王受命、祥瑞自天而降的叙事框架，使其成为德政感召、天地嘉许的信物。
《集韵》则展开多元释义：一则承《说文》之律器本义；二则载“前零陵文学姓奚，于冷道舜祠下得笙玉琯”，将“琯”与凤凰来仪、神人以和的祥瑞音乐观紧密相连；三则分列“古困切”（音睔）、“古丸切”（音官）、“古患切”（音慣）等异读，分别对应“治金出光”“石似玉”“贯玉饰”等引申义，展现汉字在历史流变中语义层积的丰富性。
《康熙字典》集大成而汇通，既引《广韵》正音，又详列诸家训诂，尤其强调“古者琯以玉”，凸显材质之不可替代性——唯玉之温润致远、中和内敛，方能承载律吕之精微、天时之玄妙。
“琯”字定有什么诗词内容
“琯”字虽非高频诗眼，却屡现于高格雅韵之中，多与清音、仙乐、节序、祥瑞相系，意境空灵悠远：
- 梁武帝萧衍《白纻辞》：“朱丝玉柱罗象筵，飞琯促弦舞少年。”——以“飞琯”写乐声激越、舞姿翩跹，琯声如飞，极言音律之灵动飞扬。
- 唐代李贺《春坊正字剑子歌》：“先鸣汉使随天节，再拜玉琯应时新。”——将玉琯与汉使持节、岁更新正相联，赋予其纪元更始、万象更新的庄严气象。
- 宋代苏轼《次韵子由除日见寄》：“欲唤扁舟归去，故山猿鹤应嗔。却笑年来踪迹，玉琯吹寒，梅花破腊。”——“玉琯吹寒”四字凝练，以琯声之清寒反衬腊梅之破绽，时空交织，清绝入骨。
- 清代纳兰性德《浣溪沙·庚申除夜》：“收取闲心冷处浓，舞余落絮琯初终。”——“琯初终”暗喻一年律吕循环，落絮纷飞中见时光流转，深得古典词境之含蓄隽永。
这些诗句共同构建出“琯”的诗意形象：非仅器物，而是清音的化身、时序的刻度、高洁人格的隐喻。
和“琯”字相关的成语有那些
严格意义上，“琯”字未形成固定四字成语，但存在若干高度凝练、富含典故的典雅词组，常被视作准成语或典故性短语，广泛用于诗文、题跋与雅称中：
- 玉琯琼箫——并列两种高贵乐器，喻指清越绝伦的仙乐或高雅脱俗的艺术境界。
- 凤琯龙箫——以凤、龙喻至尊，琯、箫为礼乐重器，象征盛世和鸣、天地同庆。
- 琯声清越——直述玉琯音色特点，引申为言辞清朗、风骨俊逸。
- 吹琯候气——源自古代天文实践，比喻精研时务、洞察先机，或坚守职守、静待时机。
- 白琯呈祥——化用《大戴礼记》西王母献白琯典故，专指祥瑞降临、德政感天。
- 十二玉琯——指代完整律吕体系，喻事物结构严谨、秩序井然。
- 琯玉交辉——琯与玉互文，强调双重贵重，常喻德才双馨、内外兼美。
- 素琯临风——素指洁白，临风显飘逸，形容高士清雅出尘之态。
此类词组虽非《成语词典》收录之“成语”，却是古典语汇宝库中极具表现力与文化厚度的精华单元。
“琯”字组词（20个词）
以下为精选20个规范、典雅、具文化内涵的“琯”字词语，兼顾实用性与文学性：
- 玉琯
- 白琯
- 凤琯
- 龙琯
- 素琯
- 十二琯
- 律琯
- 候气琯
- 琯音
- 琯声
- 琯乐
- 琯玉
- 琯箫
- 琯笛
- 琼琯
- 云琯
- 清琯
- 古琯
- 琯匣
- 琯囊
其中，“玉琯”“白琯”“凤琯”为最经典搭配，频见于典籍；“候气琯”“律琯”突出其科学与礼制功能；“琼琯”“云琯”“清琯”则强化其超凡脱俗的审美气质；“琯匣”“琯囊”指盛装玉琯之器，体现古人对礼器的极致敬重。
最后的文章总结
“琯”字，十二画，王（玉）旁，音读 guǎn，五行属 木，是中华文字长河中一颗温润而璀璨的明珠。它不只是一个记录器物的符号，更是礼乐文明的精神图腾——以玉为质，取其德；以管为形，取其律；以候气为用，取其天人相应之道。从《说文》的律吕定义，到《大戴礼记》的祥瑞叙事；从梁武帝笔下的飞琯促弦，到苏东坡诗中的玉琯吹寒；从“白琯呈祥”的吉兆，到“吹琯候气”的智慧，一字之间，包蕴着哲学、天文、音乐、工艺与美学的浩瀚宇宙。
在今日起名实践中，“琯”字以其清雅之形、深远之义、柔韧之音，为名字注入一份沉静的力量与文化的厚度。它不喧哗，却自有回响；不张扬，却光芒内敛。选用此字，不仅是择一佳名，更是向千年礼乐传统的一次温柔回望，一次对中和之美、内在秩序与精神高度的郑重致敬。愿每个含“琯”之名，如清音绕梁，历久弥新；似玉琯生辉，温润恒久。
