成功上岸的民间法教——闾山派
闾山，他们自己门派的传说是在闽江之底，凡人看不见，唯独精通闾山法，道行高深的法师和有道缘的心善之人才能看到。
闾山派又称闾山道、闾山教，最早源于唐代巫觋信仰，属于闽越故地的原始民间法教。
后来不断吸收与融合道教派系中净明道、灵宝派诸派的宗教形式，逐渐形成一个以福建为中心向外发展的一个派系，是中国民间法教的重要流派。
早期的闾山是江南巫系中之闽越巫法，供奉闾山九郎、临水三夫人（即陈靖姑、林九娘、李三娘）、张觅娘等诸神。
闾山派教法形态至今仍保留了许多闽越故地原始巫术的特征，闾山派学道教创立了自己的神灵系统，又学道教搞授箓奏职那套。
闾山一直是巫，在近年看道教势大，赶紧上岸抱大腿，打通关系并入道教净明宗坛，编个陈靖姑拜许真君为师的故事，然而历史无载，净明内也没有这回事，闾山内也无考证，闾山老法师也不认识什么许真君。
而闾山派虽然名说皈奉许天师，其实实质还是法教，在正统道教之中并不被承认。
闾山陈靖姑
陈靖姑是福建民间普遍尊崇的一位妇女、尊称有临水陈夫人、倾天圣母等，俗呼娘奶、临水奶。据传陈靖姑于唐大历二年祖籍福州仓山下度，嫁于古田人刘杞为妻。相传靖姑曾赴闾山学法，一生“讲经行法，降妖伏魔，扶危济难”，尤以“救产护胎”著称，年方二十四岁时施法祈雨抗旱，为民除害而捐躯于古田县大桥临水。死后受到人们的敬仰，成为“妇幼保护神”。
陈靖姑自幼向往神仙之学，一心想学法。传说龙潭角水下就是闾山大法院，许九郎就是陈靖姑的师父。去闾山那里学得法术并获十部天书后下山，在她十六岁至二十四岁短暂的八年中，为地方除妖灭怪，特别保护妇女儿童，做了许多有益于人民的好事。陈靖姑的传说突出体现在她舍身祈雨的中。五代后唐天成三年，二十四岁时，福州地区久旱不雨，田园于裂，人民苦不堪言。这时已有身孕的陈靖姑，不顾个人安危，脱胎于家中，手执宝剑和号角，到龙潭角(今仓前路与江心公园之间江中)立于草席上祈雨，由于妖怪长坑鬼从中作怪，顿时风浪骤起，正当危急之际，其师父派来四仙女，化作四鸭姆，衔住草席，顺水漂浮至鸭姆洲。台江鸭姆州洲地名由此得来。但是陈靖姑早产身体虚弱，结果为民献出了年轻的生命。清代道光年间诗人魏杰《鸭姆洲》诗，就是讲述这件民间传说的。
绿鸭滩头聚一丘，渔村蟹舍乐无休。
路通河口水长绕，潮过江心沙不流。
柏岭樵歌吟上下，钓台月色照春秋。
当时祈雨钟灵地，仙女直连螺女洲。
陈靖姑师父曾叮嘱她二十四岁时戒动法器，但却在明知自己未学护胎救产术带孕祈雨极可能遭遇不测的情况下，依然脱胎为之，并除妖降魔，终于付出了生命的代价。靖姑三年学法将离开师父，尽管师父交待“此去万不可回头观望”，但三年师徒情，使她仅仅走了二十四级台阶，便不禁回头再望师父一眼，从而注定靖姑二十四岁必有大难。
邑人感其恩德，建殿崇祀，古田大桥临水宫，就是专门为纪念和供奉陈靖姑而建立的。至今已有1200多年的历史。在古田临水祖宫正殿，有这样的一副对联：我本无私，毕竟代天行化；人毋求媚，当思惟德是馨。临水宫太保殿明示世人：为人正直，见吾勿礼何妨？心存奸邪，任你烧拜无益。
抑恶扬善，是陈靖姑为人宗旨，陈靖姑一生降妖服魔，杀刘阎王，斩雄孤怪，焚蝴蝶妖，到处扬善抑恶。靖姑救过无数善良的人们，但对欺压乡邻、霸财占色、阳奉阴违的罗源白塔寺主持铁头恶僧则毫不容情地将其诛杀。靖姑还曾巧妙地教育一个伤害过女婿的老人，使其忏悔自新，在世上做了许多善事后才逝去。可见劝世为善，抑恶扬善乃陈靖姑之本色。
在陈靖姑信仰中，保佑婴孩没有男女偏见。传说中世人皆从临水百花桥转世而来，请得红花到人间为女子，请得白花到人间为男子。陈靖姑与丈夫刘祀各有事业，靖姑忙时，刘祀帮之，刘祀忙时，靖姑帮助，互敬互爱，成为夫妻平等的典范。不仅如此，陈靖姑还严惩了一个苛待妻子的恶夫，使之成“蝉”（残）无妻，并解救保护恶夫的妻子另立家园。
善有善报，在陈靖姑传说中有这样的故事：一家有长次二媳，大媳貌美人恶，次媳貌丑人善。一次，次媳受长媳欺辱不过，欲寻短见，朝天悲啼：“临水夫人，做女人为何这么难哪！”陈靖姑见状赠予两包沐浴的香灰，次媳洗后貌美，大媳见状抢来洗后貌变丑。陈靖姑信仰文化教化人们为人需良善。在临水宫太保殿神龛前的弧形对联这样写道：“临在上，质在旁，声灵赫濯；善必昌，恶必灭，赏罚分明。”
陈靖姑的传说美丽、感人，经过千年的民间传颂，已成为海峡两岸甚至东南亚地区共同的民间文化现象之一。正如元朝进士张以宁在《顺懿庙》中写道：“英灵虽著于八闽，施及于朔南。”
许真君非闾山许九郎
以上故事为闾山派编纂与民间流传，为何故事中用许九郎而不用许真君呢？因为许真君是晋代道士与唐代陈靖姑不是一个时代的，还有闾山许九郎者，是闾山传巫坛的祖师之一，并非许逊真君。
许九郎镇守闽江，而闾山在闽江江心，相传闽江大开之日，可以见真正的闾山现，闾山派弟子可以进入学法，闾山为道释巫三坛启教。
宋时期的道教，教徒皆修持雷法，徽宗甚信奉，时有金门羽客林灵素祖师，第三十代虚靖天师等，皆遵从教法，视闽南女裙祈祷者为巫师，皆为下下法，非太上正教，官府开始禁巫。
闾山穿扎头巾，穿红裙，上刀山，打油火这种法，与当时倡导的“三天正法”相违背。
为了不被定义为巫，火速向道教靠拢，追认祖师，二神一体化，糅合传说，选用律条。
刚好有个许九郎神，净明许逊真君也姓许，于是就追认了祖师。
这其实是很多法教的的故事，虽然法教也与道教有点关系，但是追求的境界不同，方向不同，道教终极目标是超凡入圣，法教弟子，朝法而不朝道。
闾山是巫非道
白玉蟾真人的《海琼白真人语录》:
“元长问曰:巫法有之乎?其正邪莫之辩也。
答曰：巫者之法始于娑坦王，传于盘古王，再传于阿修罗王，复传于维陀始王、长沙王、头陀王、闾山九郎、蒙山七郎、横山十郎、赵侯三郎、张赵二郎，此后不知其几。
昔者巫人之法有曰盘古法者，又有灵山法者，复有闾山法者，其实一巫法也，巫法亦多窃太上之语，故彼法中多用太上咒语。
最可笑者，昔人于巫法之符下，草书太上在天，今之巫师不知字义，却谓大王在玄，呵！呵！”
…………
这是白玉蟾真人的话，最后几个呵呵，有点嘲讽。
法教是今天的称呼，过去更多是巫法，慢慢融合其他，成为今天的法教。深入了解自然就知道，法教和道教的本质区别，法师和道士的本质区别。
如果许天师是闾山九郎，那么，许天师就不是神仙了。
四个字总结：德位相配。
什么境界，就干对应的事。神仙不会去做法主。而各位法主，各位阴神，千百年后，若境界提升，也就不再是法主了，也不传这些法了。
闾山编故事不靠谱
去看闾山派的故事，就不说什么依附道教了，就以上的故事，多少就已经不靠谱了，感兴趣的可以去多搜搜多看看，看完了也就知道为啥不靠谱了。有个故事就把两个不相干的人互相结合，然后吹嘘自己的门派的人物。
这个记载是这样的：“其兄陈守元有道术，隐居山中。陈靖姑曾进山饷兄，年十三受闾山道法，三年学成归里，奉亲命适古田县刘杞公为妻”。
陈守元真人一看与陈靖姑同姓，不知道的还以为真是她哥哥，陈靖姑公元（767-791)生于公元767年，而陈守元真人是羽化于公元939年，很明显陈靖姑比陈守元真人早出生，中间相差172年，陈守元真人固有长生之术，能住世一百七十三年，但这想想也不可能，如果是的话历史或其他书中早就大吹特吹了。真不知道他们编个故事不动头脑不看历史的吗。
闾山法坛传承
闾山派弟子都有自己的法坛，法坛名称来源分为两种：一种是世袭制的法坛，比如天威法坛，威灵法坛、通应法坛。
一种是自立法坛，拜师学艺圆满，通过传度仪式封坛号，自立法坛，所以闾山派法师分为红头法师和黑头法师（也叫乌头法师）
红头法师主要奉临水夫人等三位女神为祖师，以红头巾作为标记，称作「三奶派」，又称「红头法师」，红头法师主要以驱邪收妖，消灾解厄，押煞纳福等吉祥法事。
而黑头法师，则以超度亡灵等法事为主，主要供奉法主公，并以黑头巾作为派系之标记，以丧礼法事、超渡驱邪等见长，人称「法主公派」
另外闾山派还有一支系专职小法，供奉佛教的普庵僧人，又称「普庵派」
闾山教道坛的法服情况，以「夫人教」为代表性的巫法师公，其法服最突出的特征是头系法巾(红布，可披于项背)，扎神额(皮制或称神额)，上身穿绿袄(或便衣)，下身着长裙或短裙(紫裙，红色或兰色)，跣足,或扎草鞋、布鞋，是一种女巫装束。
「普庵教」中的武教师公则身穿戏曲之马甲和战裙。
闾山派法术以强硬的霸道法术为主，本着不是你死就是我亡的思想，不管是针对鬼魂还是对手，都是一种极具杀伤力的方法，其强硬程度和民茅相比，有过之而无不及。
从闾山派行法的方式看，所用的决和咒几乎都是攻击性的，所踏罡步也体现了闾山派的霸道之法。
闾山派的霸道之法，如上刀山、下火海、登云楼（用三张、五张、七张、九张，甚至更多的八仙桌垒迭，不用任何东西加固，道士在顶层翩翩起舞，行罡布法）下油锅等都是闾山派的特色。
闾山兵马
闾山法脉源远流长，可以追溯到原始巫教，每位有官职的闾山法师，都有随身兵马和镇坛兵马。
这些兵马法师可以自己召，可以由师父赐，也可以奏请自家祖师分兵拨将，闾山兵马可以划分为上品兵马、中品兵马、下品兵马三种。
闾山在职能上擅长兵马法，故称「闾山兵马」有传承的闾山法坛，还设有另外几营的兵马。
闾山法师在行法做醮时，视不同的事情会派遣不同的兵马，扶助法师行法，以保法事周全及后续护佑。
上品兵马，顾名思义，是来自于门派祖师拨给的兵马，可以通过闾山奏职获得。
下品兵马，又叫灵界兵马、阴界兵马，阴兵易召也易损，容易充当炮灰，只要有稍许能力的修行者，在夜间做某科仪都可以召到。
但是召阴兵有个问题，召来小鬼还好，万一召来鬼王，而自身修行不够又无法驾驭，身体、气色、健康、运势等各个方面都会出问题，若是供养不当，那问题就会更严重。
中品兵马，是坛上系统传下来的兵马，师父给的兵马，还有一种也可以算作灵界兵马的猖兵。
已知的猖兵就有最少三十三个分类，包括因山川灵气汇聚某处孕育而成的精灵，没有走歪道、修成正果的精怪等。
上中下三品兵马不是单独的体系，可以按照职能来细分兵种。
比如在行法时，有攻城拔寨的、扫荡妖魔的、侦探事物的、侦查地形的等等，这种职能划分，跟中国古代的军事机构非常相似。
闾山法坛年初的时要举行「收兵科」——让将士归营，布置阵营。
年底要行「分年科」——赏兵犒将，犒赏三军五营，为兵马放假。
每年公事毕，为感谢辛苦一年的兵马，随身神灵、护法、玄师，以及坛上祖师，闾山法师会用不同的科仪与咒语在年底进行赏兵犒将，给兵马分发军费。
兵马的犒赏，各地风俗不一，贡品也不尽相同。
有用米的，也有用「草料」的、还有最常见的水果糕点、鲜花宝珠等等，但最主要的是要备甲马。
年底休假的兵马，拿着军营分发的军费，有的去看望在世的亲人，也有回故地访友，或者四处游历增强修行。
科仪摘录有——「此酒化为洋江大海水、此果化为须弥山、此肉化为杨州都杀市、菜蔬化为迭如盘……钱财化为七保大钱山、军粮化为千万担、马料化为千万石！」
再说军营放假，只是部分兵马放假休息，并不是整个坛场或者场所的兵马全部都放假回家。
如同现在的工作单位，也有留守值班人员，有放假的兵马，也有留守的兵马，留守的兵马依然留守在安排好的工作岗位。
如值坛、巡逻、守卫坛场、负责纪律等，在赏兵犒将的过程中，军营会对这一年有功的兵马将士进行提拔。
比如，将小兵提升到班长，班长提升到营房管事等等，也会对表现不佳的兵马将士进行审核，给予及时的指正，甚至有不守军纪的有可能会被劝退。
兵马假期完毕，一般在年初正月左右，闾山法师用特定的科仪，或者运用特殊的咒语召回兵马。在召回旧部兵马的同时，也会召请三界之中的新兵，通禀值坛将领分发铠甲武器，分发粮草回到营房准备开始新一年的工作。
有从其他地方招引进来组成的新部队，也有退役的老兵，将士归营后，兵马的统帅与各级长官在视察兵营后，将安排受伤的兵马进行救治或卸甲归田或继续深入修行，更有皎皎者功德圆满位居神台高座。
哪怕是不适合再进行服役的老兵，也会给他做后续妥善的安置，然后以老兵为骨干，新兵加入阵营，通过平时日常操练和任务来积累作战经验，建立功勋。
招揽进来的新兵，定下契约以后，要严格遵守军营军规及各种职能安排，五营整备，军营统帅会按照五个方位派发兵马，守护一方安宁，这种派发兵马具体精确到某个城市、某个村庄、甚至某条路。
虽然不会常驻，但定下这条巡逻路线以后，如果负责的区域出现了异常的事情，会赏罚分明，责任到个人到军营。
按照现有的说法就是区域责任制，闾山科仪在兵马管制、犒赏、行营还得有牒疏配合，以便行如法、查有拒。
结语
闾山派现已成功上岸，归入道教净明宗坛，获得道协认证，但这个仁者见仁吧。小道在准备要写这篇文章的前几个晚上，梦见自己拜陈靖姑为干妈，也算一种缘分，不过可能有人会说不过是个梦罢了，真会攀亲。对啊，不过一个梦罢了
