白虎通
东汉班固所著《白虎通》第41—44卷
《白虎通》
（汉班固）
第四十一卷绋冕
绋者、何谓也？绋者、蔽也，行以蔽前，绋蔽者小有事。因以别尊卑、彰有德也。天子朱绋，诸侯赤绋。《诗》云：「朱绋斯皇，室家君王。」又〔云〕：「赤绋金舄，会同有绎。」又云：「赤绋在股。」皆谓诸侯也。《书》曰：「黼黻衣黄朱绋。」亦谓诸侯也。并见衣服之制，故远别之谓黄朱亦赤矣。大夫?衡，别于君矣。天子大夫赤绂?衡，士韐。朱赤者、或盛色也。是以圣人涂法之用为绋服，为百王不易也。绋以韦为之者，反古不忘本也。上广一尺，下广二尺，〔法〕天一地二也。长三尺，法天、地、人也。
所以有〔冠者何〕？冠者、也，所以持其发也。人怀五常，莫不贵德，示成礼有修饰〔文章〕，〔故制冠以饰〕首，别成人也。《士冠经》曰：「冠而字之，敬其名也。」《论语》曰：「冠者五六人，童子六七人。」礼所以十九见正（者）而冠〔者〕何？渐三十之人耳。男子阳也，成于阴，故二十而冠。《曲礼》曰：「二十弱、冠。」言见正何？以知不谓正月也。以《礼?士冠经》曰：「夏葛屦。」「冬皮屦。」明非岁之正月也。
皮弁者、何谓也？所以法古至质，冠〔之〕名也。弁之〔为〕言（樊）〔攀〕也，所以（樊）〔攀〕持其发也。上古之时质，先加服皮以鹿皮者，取其文章也。《礼》曰：「三王共皮弁素积。」〔素积者〕、〔积素以为〕裳也。〔言〕腰中辟积，至质不易之服，反古不忘本也。战伐田猎，此皆服之。
麻冕者何？周宗庙之冠也。《礼》曰：「周冕而祭。」又曰：「殷冔、夏收而祭。」此三代宗庙之冠也。十一月之时，阳气冕仰黄泉之下，万物被施〔如冕〕，前冕而后仰，故谓之冕〔也〕。谓之（诩）〔冔〕者，十二月之时，施气受化诩张，而后得牙，故谓之（诩）〔冔〕。谓之收者，十三月之时，〔阳〕气收本，举生万物而达出之，故谓之收。冕仰不同，故前后乖也。诩张故萌大，时物亦牙萌大也。收而达，故前?，大者在后，时物亦前?也。絻所以用麻为之者，女功之始，（亦）〔示〕不忘本也。即不忘本，不用皮〔何〕？皮乃太古未有礼文之服。故《论语》曰：「麻冕，礼也。」《尚书》〔曰〕：「王麻冕。」冕所以前后遂延者何？示进贤退不能也。垂旒者，示不（现）〔视〕邪；纩塞耳，示不听谗也。故水清无鱼，人察无徒，明不尚极知下。故《礼》〔曰〕：「〔天子〕玉藻（曰）十有二旒，前后遂延。」《礼器》曰：「天子麻冕朱绿藻，垂十有二旒者，法四时十二月也。诸侯九旒，大夫七旒，士爵弁无旒。」
委者、何谓也？周朝廷理政事、行道德之冠名。《士冠经》曰：「委周道，章甫殷道，毋追夏后氏之道。」所以谓之委何？周统十一月为正，万物〔始〕萌小，故为冠饰最小，故曰委貌。委貌者、〔言〕委曲有貌也。殷统十二月为正，其饰微大，故曰章甫。章甫者、尚未与极其本相当也。夏者统十三月为正，其饰最大，故曰毋追。毋追者、言其追大也。
爵弁者、〔何谓也〕？〔其色如爵头〕，周人宗庙〔士〕之冠也。《礼?郊特牲》曰「周弁」。《士冠经》曰「周弁，殷冔，夏收。」爵何以知指谓其色？又乍言爵弁，乍但言弁，周之冠色所以爵何？为周尚赤。所以不纯赤，但如爵头何？以本制冠者法天，天色玄者不失其质，故周加赤，殷加白，夏之冠色纯玄。何以知殷加白也？周加赤，知殷加白也。夏殷士冠不异何？古质也。以《士冠礼》知之。
第四十二卷丧服
诸侯为天子斩衰三年何？「普天之下，莫非王土；率土之宾，莫非王臣。」臣之于君，犹子之于父，明至尊、臣子之义也。《丧服经》曰：「诸侯为天子斩衰三年。」天子为诸侯绝（其）〔〕何？示同爱百姓，明不独亲〔其亲〕也。故《礼?中庸》曰：「之丧达乎（诸侯）〔大夫〕，三年之丧达乎天子。」卿大夫降缌，重公正也。
礼，庶人〔为〕国君服齐衰三月。王者崩，京师之民丧三月何？民贱〔而王贵〕，故（思）〔恩〕浅，故三月而已。天子七月而葬，诸侯五月而葬者，则民始哭素服，先葬三月成齐衰，月以成礼葬君也。礼不下庶人、所以为民制〔服〕何？礼不下庶人者，尊卑制度也。服者、恩从内发，故为之制也。
王者崩，臣下服之有先后何？恩有深浅远近，故制有日月。《檀弓记》曰：「天子崩，三日祝先服，五日官长服，七日国中男女服，三月天下服。」
三年之丧何二十五月？以为古民质，痛于死者，不封不树，丧期无数，亡之则除。后代圣人因天地万物有终始，而为之制，以断之。父至尊，母至亲，故为（于）〔加〕隆以尽孝子〔之〕恩。恩爱至深，加之则倍。故再二十五月也。礼有取于三，故谓之三年。缘其渐三年之气也。故《春秋传》曰：「三年之丧，其实二十五月」也。三年之丧不以闰月数何？以其言也。者、复其时也。大功已下月数，故以闰月除。《礼?士虞经》曰：言「而小祥」，又「而大祥」。
丧礼必制衰麻何？以副意也。服以饰情，情貌相配，中外相应。故吉凶不同服，歌哭不同声，所以表中诚也。布衰裳，麻绖，（萧）〔箭〕笄，绳缨，苴杖，为略反本。绖者、亦示也，故而载之，示有丧也。腰绖者、以（伐）〔代〕绅带也。所以结之何？思慕肠若结也。必再结之何？明思慕无已。
所以必杖者，孝子失亲，悲哀哭泣，三日不食，身体（嬴）〔羸〕病，故杖以扶身，明不以死伤生也。礼、童子妇人不杖者，以其不能病也。《礼》曰：「斩衰三日不食，（赍）〔齐〕衰二日不食，大功一日不食，小功缌麻，一日不食，再不食可也。」〔所〕以〔杖〕竹、〔桐〕何？取其名也。竹者、蹙也，桐者、痛也。父以竹，母以桐何？竹者、阳也，桐者、阴也。竹何以为阳？竹断而用之，质、故为阳。桐削而用之，加人功，文、故为阴也。故《礼》曰：「苴杖竹也。削杖桐也。」
所以必居倚庐何？孝子哀，不欲闻人之声，又不欲居故处，居中门之外。倚木为庐，质反古也。不在门外何？戒不虞故也。故《礼大传》曰：「父母之葬，居倚庐。」于中门外东墙下，户北面。练而居（圣）〔垩〕室，无（余）〔饰〕之室。又曰：「妇人不居倚庐。」又曰：「天子七日。」又曰：「公诸侯五日，卿大夫三日而服成。」居外门内（赤）〔东〕壁下为庐。寝苫块，哭昼无夜时，不脱绖带。既虞，寝有席，蔬食饮水，朝一哭，夕一哭而已。既练，舍外寝，居垩室，始食菜果，（及）〔反〕素食，哭无时。二十五月而大祥，饮醴酒，食干肉。二十七月而禫，通祭宗庙，去丧之杀也。
丧礼不言者何？思慕尽情也。言不文者，指谓士民。不言而事成者，国君卿大夫杖而谢宾。财少恃力，面垢作身，不言而事具者，故号哭尽情。
丧有病，得饮酒食肉何？所以辅人生已，重先祖遗支体也。故《曲礼》曰：「居丧之礼，头有疮则沐，身有疡则浴，有疾则饮酒食肉。」五十不致毁，〔六十不毁〕，七十唯衰麻在身，饮酒食肉。又曰：「父母有疾，食肉不至变味，饮酒不至变。笑不至矧，怒不至詈，琴瑟不御。」《曾子问》曰：「三年之丧，练、不群立，不旅行。礼以饰情，三年之丧而（吊）〔吊〕哭，不亦虚乎？」《礼?檀弓》曰：「曾子有母之丧。」吊子张。子张者朋友，有服，虽重服，（吊）〔吊〕之可也。《曾子问》曰：「小功可以与祭乎？」孔子曰：「斩衰已下与祭，礼也。」此谓君丧然也。子夏问：「三年之丧，既卒哭，金革之事无避者，礼与？」孔子曰：「吾闻诸老聃曰：『鲁公、伯禽则有为之也。』今以三年之丧从其利者，吾不知也。」
妇人不出境（吊）〔吊〕者，妇人无外事，防淫佚也。《礼?杂记》曰：「妇人越（强）〔疆〕而（吊）〔吊〕，非礼也。」而有三年丧，君与夫人俱往。礼、妻为父母服，夫亦当服。
有不（吊）〔吊〕三何？为人臣子，常怀恐惧，深思远虑，志在全身。今乃畏、厌、溺死，用为不义，故不（吊）〔吊〕也。《檀弓》曰：「不（吊）〔吊〕三，畏、厌、溺」也。畏者、兵死也。《礼（鲁）〔曾〕子记》曰：「大辱加于身，（皮）〔支〕体毁伤，即君不臣，士不交，祭不得为昭穆之尸，食不得昭穆之牲，死不得葬〔昭〕穆之（城）〔域〕」也。
弟子为师服者，弟子有（臣君）〔君臣〕、父子、朋友之道也。故生则尊敬而亲之，死则哀痛之，恩深义重，故为之隆服，入则绖，出则否。《檀弓》曰：「昔夫子之丧颜回，若丧子而无服，丧子路亦然。请丧（天）〔夫〕子若丧父而无服」也。
《曾子问》曰：「君薨既殡，而臣有父母之丧，则如之何？」孔子曰：「归居于家，有殷事则之君所，朝夕否。」曰：「君既（敛）〔启〕，而臣有父母之丧，则如之何？」孔子曰：「归（殡）哭，而反（于）〔送〕君。」〔曰〕：「〔君未殡而臣有父母之丧〕，〔则如之何〕？」〔孔子曰〕：「〔归殡〕，〔反于君所〕，〔有〕殷事则归，朝夕否。大夫、（家）〔室〕老行事，士、则子孙行事。〔大〕夫内子，有殷事，则亦如之君所，朝夕否。」诸侯有亲丧，闻天子崩，奔丧者何？屈己。亲亲犹尊尊之义也。《春秋传》曰：「天子记崩不记葬者，必其时葬也。诸侯记葬，不必有时。」诸侯为有天子丧奔，不得必以其时葬也。大夫使受命而出，闻父母之丧，非君命不反者，盖重君也。故《春秋传》曰：「大夫以君命出，闻丧，徐行不反。」诸侯朝，而有私丧得还何？凶服不入公门。君不呼之义也。凶服不敢入公门者，明尊朝廷，吉凶不相干。故《周官》曰：「凶服不入公门。」《曲礼》曰：「居丧不言乐，祭事不言凶，公庭不言妇女。」《论语》曰：「子于是日哭，则不歌。」臣下有大丧，不呼其门者，使得终其孝道，成其大礼。《春秋传》曰：「古者臣有大丧，君三年不呼其门。」
闻（哀）〔丧〕，哭而后行何？尽哀舒愤然后行。望国境则哭，过市朝则否。君子自抑，小人勉以及礼。见星则止，日行百里，恻怛之心，但欲见尸柩汲汲故。《礼?奔丧〔记〕》〔曰〕：「以哭荅使者，尽哀。问故，遂行。」曾子曰：「师〔行〕三十里，（者）〔吉〕行五十里，奔丧百里。」既除丧，乃归哭于墓何？明死者不可见，痛伤之至也。谓丧不得追服者也。哭于墓而已。故《礼?奔丧记》曰：「之墓，西向哭止。」此谓远出归后葬，丧服以礼除。
曾子与客立于门，其徒趋而出。曾子曰：「尔将何之？」曰：「吾父死，将出哭于巷。」曾子曰：「反哭于尔次。」曾子北面而（吊）〔吊〕焉。《檀弓记》曰：「孔子曰：『吾恶乎哭诸？兄弟、吾哭诸庙门之外，师、吾哭诸寝，朋友、吾哭诸寝门外，所知、吾哭诸野。』」
养从生，葬从死。周公以王礼葬何？以为周公践（祚）〔阼〕理政，与天同志，展（与）〔兴〕周道，显天度数，万物咸得，休气（允寒）〔充塞〕，原天之意，（予）〔子〕爱周公，与文、武无异，故以王礼葬，使得郊祭。《尚书》曰：「今天动威以彰周公之德。」下言「礼亦宜之」。
第四十三卷崩薨
《书》曰：「成王崩。」天子（）〔称〕崩何？别尊卑，异生死也。天子曰崩，大尊像，崩之为言崩伏强，天下抚击失神明，黎庶殒涕，海内悲凉。诸侯曰薨。国失阳，薨之言奄也，奄然亡也。大夫曰卒。精熠终卒。卒之为言终于（国）〔邦〕也。士曰不禄，失其忠节，不忠，终君之（绿）〔禄〕，（绿）〔禄〕之言消也，身消名彰。庶人曰死。魂〔魄〕去亡。死之为言澌，精气穷也。崩薨纪于国何？以为有尊卑之礼，谥号之制即有矣。礼始于黄帝，至尧、舜而备。《易》言（复）〔没〕者，据（遂）〔远〕也。《书》〔言〕殂落死者矣。各自见义。尧皆憯痛之，舜见终各一也。
丧者、何谓也？丧者、亡〔也〕。人死谓之丧〔何〕？言其〔丧〕亡，不可复得见也。不直言〔死〕，〔称〕丧〔者〕何？为孝子〔之〕心不忍言〔也〕。《尚书》曰：「武王既丧。」《丧〔礼〕（终）〔经〕》曰：「死为适室。」知据死者称丧也。生者丧痛之亦称丧。《礼》曰：「丧服斩衰。」《易》曰：「不封不树，丧期无数。」《孝经》曰：「孝子之丧亲也。」是施生者也。天子下至庶人，俱言丧何？欲言身体发肤俱受之父母，其痛一也。
天子崩，讣告诸侯何？缘臣子丧君，哀痛愤懑，无能不告语人者也。诸侯欲闻之，又当持土地所出以供丧事。故《礼》曰：「天子崩，遣使者讣诸侯。」
王者崩，诸侯悉奔丧何？臣子悲哀恸怛，莫不欲观君父之棺柩，尽悲哀者也。又为天子守蕃，不可顿空也。故分为三部，有始死先奔者，有得中来尽其哀者，有得会丧奉送君者。（十）〔七〕月之间，诸侯有在京师亲供臣子之事者，（也）〔有〕号泣（非）〔悲〕哀奔走道路者，有居其国哭痛思慕，竭尽所供以助丧事者。是四海之内咸悲，臣下若丧考妣之义也。葬有会者，亲远近尽至，亲亲之义也。童〔子〕诸侯不朝而来奔丧者何？明臣子于其君父非有老少也。亦因丧质，无般旋之礼，但尽悲哀而已。
臣死，亦赴告于君何？此君哀痛于臣子也。欲闻之加赙赗之礼。故《春秋》曰「蔡侯考父卒。」《传》曰：「卒赴而葬，礼也。」
诸侯薨，赴告邻国何？缘邻国欲有礼也。《春秋传》曰：「桓母丧，告于诸侯。」桓母贱，尚告于诸侯，诸侯薨，告邻国明矣。
诸侯夫人薨，告天子者，不敢自废政事，天子亦欲知之，当有礼也。《春秋》曰「天（子）〔王〕使宰喧来归惠公、仲子之赗。」讥「不及事」。仲子者、鲁君之贵妾也，何况于夫人乎？
诸侯薨，使臣归瑞珪于天子〔者〕何？诸侯以瑞珪为信，今死矣，嗣子谅闇三年之后，当乃更爵命，故归之，推让之义也。《礼》曰：「诸侯薨，使臣归瑞珪于天子。」
天子闻诸侯薨，哭之何？惨怛发中，哀痛之至也。使大夫（吊）〔吊〕之，追远重终之义也。故《礼?檀弓》曰：「天子哭诸侯，爵弁纯衣。」又曰：「遣大夫（吊）〔吊〕，（谓）〔词〕曰：『皇天降灾，子遭离之难。呜呼哀哉！大王使臣某（吊）〔吊〕。』」
臣子死，君往（吊）〔吊〕之何？亲与之共治民，恩深义重厚，欲躬见之。故《礼?杂记》曰：君（吊）〔吊〕臣，主人待于门外，见马首不哭。君至，主人先入，君升自阼阶西向哭。（王）〔主〕人居中庭，从哭。或曰：大夫疾，君问之无数。士疾，（二）〔一〕问之而〔已〕。大夫卒，比葬不食肉，比卒哭不举乐。士比殡不举乐。玄冠不以（吊）〔吊〕者，不以吉服临人凶，示助哀也。《论语》曰：「羔裘玄冠不以（吊）〔吊〕。」
崩薨三日乃小敛何？夺孝子之恩以渐也。一日之时，属纩于口上以候绝气。二日之时，尚冀其生。三日之时，魂气不还，终不可柰何。故《礼?士丧经》曰：「御者四人皆坐，持礼属纩，以候绝气。」《礼》曰：「天子诸侯三日小敛，大夫士二日小敛。」属纩于口者，孝子欲生其亲也。人死必沐浴于中溜何？示洁净反本也。《礼?檀弓》曰：「死于牖下，沐浴于中溜，饭唅于牖下，小敛于户内，大敛于阼阶，殡于客位，祖于庭，葬于墓。所以即远。」夺孝子之恩以渐也。所以有饭唅何？缘生食，今死，不欲虚其口，故唅。用珠宝物何也？有益死者形体。故天子饭以玉，诸侯以珠，大夫以（米）〔璧〕，士以贝也。
赠襚、何谓也？赠之为言称也，玩好曰赠。襚之为言遗也，衣被曰（曰）襚。知死者则赠襚，所以助生送死，追恩重终，副至意也。（赠）〔赙〕赗者、何谓也？（赠）〔赙〕者、助也，〔赗者、赴也〕，所以相〔赴〕佐给不足也。故（吊）〔吊〕辞曰：「知生则赙〔赗〕。」货财曰赙，车马曰赗。
天子七日而殡，诸侯五日而殡。事有小大，所供者不等。故《王制》曰：「天子七日而殡，诸侯五日而殡，卿大夫三日而殡。」夏后氏殡于阼阶，殷人殡于两楹之间，周人殡于西阶之上何？夏后氏教以忠，忠者、厚也。曰：生、吾亲也，死亦吾亲也。主人宜在阼。殷人教以敬，曰：死者将去，又不敢容也。故置之两楹之间，宾主共夹而敬之。周人教以文，曰：死者将去，不可又得。故宾客之也。《檀弓记》曰：「夏后氏殡于阼阶，殷人殡于两楹之间，周人殡于西阶。」
《稽命征》曰：「天子舟车殡何？为避水火灾也。故棺在车上，车在舟中。」臣子更执绋，昼夜常（百二十二）〔千二百〕人。绋者、所以（掌）〔牵〕持棺〔者〕也。故《礼》曰：「天子舟车殡，诸侯车殡，大夫倚涂，士瘗，尊卑之差也。」
祖于庭何？尽孝子之恩也。祖者、始也。始载于庭也。乘轴车，辞祖祢，故名为祖载也。《礼》曰：「祖于庭，葬于墓。」又曰：「适祖升自西阶。」
所以有棺椁何？所以掩藏形恶也。不欲令孝子见其毁坏也。棺之为言之，所以藏尸令全也。椁之为言廓，所以开廓辟土，无令迫棺也。《礼?王制》曰：「天子棺椁九重，衣衾百二十称。干领大度曰：公侯五重，衣衾九十称。士再重。礼曰：大夫有大棺三重，衣衾五十称。士无大棺二重，衣衾三十称。单袷备为一称。」《礼?檀弓》曰：「天子棺四重，水（光草）〔兕革〕棺被之，其厚三寸，（地）〔杝〕棺一，梓棺二，柏以端长六尺。」有虞氏瓦棺，今以木何？虞尚质，故用瓦。夏后氏益文，故易之以堲周。谓堲木相周，无胶漆之（周）〔用〕也。殷人棺，有胶漆之用。周人浸文，墙置翣，加巧饰。丧葬之礼，缘生以事死，生时无，死亦不敢造。太古之时，穴居野处，（夜）〔衣〕皮带革，故死，衣之以薪，内藏不饰。中古之时，有宫室衣服，故衣之币帛，藏以棺，封树识表，体以象生。夏殷弥文，齐之以器械，至周大文，缘夫妇生时同室，死同葬之。
尸柩者、何谓也？尸之为言失也，陈也。失气亡神，形体独陈。柩之为言究也，久也。不复章也。《曲礼》曰：「在床曰尸，在棺曰柩。」
崩薨别号，至墓同，何也？时臣子藏其君父，安（历）〔厝〕之义，贵贱同。葬之为言下藏之也。所以入地何？人（时）〔生〕于阴，含阳光。死始入地，归所与也。天子七月而葬，诸侯五月而葬何？尊卑有差也。天子七月而葬，同轨必至。诸侯五月而葬，同会必至。所以慎终重丧也。
《礼》曰：「（家）〔冢〕人（奉）〔掌〕〔兆域之〕图，先（君）〔王〕之葬，君居以中。〔以〕昭穆为左右，群臣从葬，以贵贱序。」
合葬者〔何〕？所以固夫妇之道也。故《诗》曰：「谷则异室，死则同穴。」又《礼?檀弓》曰：「合葬、非古也。自周公已来，未之有改也。」
葬于城郭外何？死生别处，终始异居。《易》曰「葬之中野」，所以绝孝子之思慕也。《传》曰：「作乐于庙，不闻于墓。哭泣于墓，不闻于庙。」所以于北方何？就阴也。《檀弓》曰：「孔子卒，所以受鲁君之璜玉葬鲁城北。」又曰：「于邑北，北首，三代之达礼也。」
封树者、所以为识。故《檀弓》曰：「古也墓而不坟，今丘也，东西南北之人也，不可以不识也，于是封之，崇四尺。」《春秋含文嘉》曰：「天子坟高三仞，树以松。诸侯半之，树以柏。大夫八尺，树以栾。士四尺，树以槐。庶人无坟，树以杨柳。」
第四十四卷陈立《疏证》收录庄述祖所补阙文
44－1郊祀
王者所以祭天何？缘事父以事天也。
祭天必以祖配何？自内出者，无匹不行，自外至者，无主不止。故推其始祖，配以宾主，顺天意也。五帝、三王祭天，一用夏正何？夏正得天之数也。天地交，万物通，始终之正。故《易干凿度》云「三王之郊，一用夏正」也。祭天必在郊何？天体至清，故祭必于郊，取其清洁也。
祭日用丁与辛何？先甲三日，辛也；后甲三日，丁也，皆可以接事昊天之日。故《春秋传》郊以正月上辛日。《尚书》曰：「丁巳，用牲于郊，牛二。」
祭天岁一何？言天至尊至质，事之不敢亵渎，故因岁之阳气始达而祭之也。
祭天作乐者何？为降神也。
《周官》，祭天后夫人不与者，以其妇人无外事。
44－2宗庙
王者所以立宗庙何？曰：生死殊路，故敬鬼神而远之。缘生以事死，敬亡若事存，故欲立宗庙而祭之。此孝子之心所以追养继孝也。
宗者、尊也，庙者、貌也。象先祖之尊貌也。所以有室何？所以象生之居也。
祭宗庙所以禘祫何？尊人君，贵功德，广孝道也。位尊德盛，所及弥远。谓之禘祫何？禘之为言谛也。序昭穆，谛父子也。祫者、合也。毁庙之主，皆合食于太祖也。三年一禘。周以后稷、文、武特七庙，后稷为始，与文王为太祖，武王为太宗。
禘祫及迁庙何？以其能世世继君之体，持其统而不绝，由亲及远，不忘先祖也。
宗庙所以岁四祭何？春曰祠者，物微，故祠名之。夏曰禴者，麦熟进之。秋曰尝者，新谷熟尝之。冬曰烝者，烝之为言众也，冬之物成者众。
《礼?王制》曰：「春荐韭，夏荐麦，秋荐黍，冬荐稻。韭以卵，麦以鱼，黍以豚，稻以雁。」
诸侯以月旦告朔于庙何？缘生以事死，故国君月朔朝宗庙，存神受政也。
祭所以有主者何？言神无所依据，孝子以主系心焉。
《论语》云：「哀公问主于宰我，宰我对曰：『夏后氏以松。』」松者、所以自竦动。「殷人以柏」，柏者、所以自迫促。「周人以栗」，栗者、所以自战栗。亦不相袭。
所以用木为之者何？本有终始，又与人相似也。盖题之以为记，欲令后可知也。方尺，或曰长尺二寸。孝子入宗庙之中，虽见木主，亦当尽敬也。
所以虞而立何？孝子既葬，日中反虞，念亲已没，棺柩已去，怅然失望，彷徨哀痛，故设桑主以虞，所以慰孝子之心。虞、安其神也，所以用桑。练主用栗。
主祏纳之西壁。
祭所以有尸者何？鬼神听之无声，视之无形，升自阼阶，仰视榱桷，俯视几筵，其器存，其人亡，虚无寂寞，思慕哀伤，无可写泄，故座尸而食之，毁损其馔，欣然若亲之饱，尸醉若神之醉矣。《诗》云：「神具醉止，皇尸载起。」
曾子曰：「王者祭宗庙，以卿为尸，射以公为耦。」不以公为尸何？避嫌也。三公尊近，天子亲稽首拜尸，故不以公为尸。
周公祭太山，周召公为尸。
44－3朝聘
所以制朝聘之礼何？以尊君父，重孝道也。夫臣之事君，犹子之事父，欲全臣子之恩，一统尊君，故必朝聘也。聘者、问也。缘臣子欲知其君父无恙，又当奉土地所生珍物以助祭，是以皆得行聘问之礼也。谓之朝何？朝者、见也。五年一朝，备文德而明礼义也。因用朝时见，故谓之朝。言诸侯当时朝于天子。朝用何月？皆以夏之孟四月，因留助祭。
朝礼奈何？诸侯将至京师，使人通命于天子，天子遣大夫迎之百里之郊，遣世子迎之五十里之郊矣。《觐礼经》曰：「至于郊，王使人皮弁用璧劳。」《尚书大传》曰：「天子太子年十八曰孟侯，于四方诸侯来朝，迎于郊。」
诸侯来朝，天子亲与之合瑞信者何？正君臣，重法度也。《觐礼经》曰：「侯氏坐取圭，升致命，王受之玉。」《尚书》曰：「辑五瑞。」
诸侯相朝聘何？为相尊敬也。故诸侯朝聘，天子无恙，法度得无变更，所以考礼、正刑、壹德以尊天子也。公执玉，取其畅达也。卿执羔，取其跪乳有礼也。《书》曰：「五玉三帛，二生一死贽。」至正月朔日，乃执而朝贺其君，朝贺以正月何？岁首意气改新，欲长相保，重本正始也。故群臣执贽而朝贺其君。
朝礼奈何？君出居内门之外，天子揖诸侯持揖，卿大夫膝下至地。天子特揖三公，面揖卿，略揖大夫士。所以不拜何？为其屈尊也。
44－4贡士
诸侯三年一贡士者，治道三年有成也。
诸侯所以贡士于天子者，进贤劝善者也。天子聘求之者，贵义也。治国之道，本在得贤。得贤则治，失贤则乱。故《月令》季春之月：「开府库，出币帛，周天下，勉诸侯，聘名士，礼贤者。」有贡者复有聘者何？以为诸侯贡士，庸才者贡其身，盛德者贡其名。及其幽隐，诸侯所遗失，天子之所昭，故聘之也。
44－5车旗
路者、何谓也？路、大也，道也，正也。君至尊，制度大，所以行道德之正也。路者、君车也。天子大路，诸侯路车，大夫轩车，士饰车。
玉路、大路也。
名车为辂者，言所以步之于路也。
车所以立乘者何？制车以步，故立乘。车中不内顾何？仰即观天，俯即察地，前闻和鸾之声，旁见四方之运，此车教之道。《论语》曰：「升车必正立执绥，车中不内顾。」所以有和鸾者何？以正威仪，节行舒疾也。鸾者在衡，和者在轼，马动则鸾鸣，鸾鸣则和应。其声鸣曰和敬，舒则不鸣，疾则失音，明得其和也。故《诗》云：「和鸾雍雍，万福攸同。」《鲁训》曰：「和、设轼者也。鸾、设衡者也。」
《礼记》曰：「天子乘龙，载大旗，象日月升龙。」《传》曰：「天子升龙，诸侯降龙。」
44－6田猎
王者诸侯所以田猎者何？为田除害，上以共宗庙，下以简集士众也。春谓之田何？春、岁之本，举本名而言之也。夏谓之苗何？择去其怀任者也。秋谓之搜何？搜索肥者也。冬谓之狩何？守地而取之也。四时之田，总名为田何？为田除害也。《春秋?谷梁传》曰：「春曰田，夏曰苗，秋曰搜，冬曰狩。」
王者祭宗庙，亲自取禽者何？尊重先祖，必欲自射，加功力也。禽者何？鸟兽之总名，明为人所禽制也。
王者不亲取鱼。
囿、天子百里，大国四十里，次国三十里，小国二十里。苑囿所以在东方何？苑囿、养万物者也，东方、物所以生也。《诗》云：「东有圃草。」
鸟所以飞何？鸟者、阳也。飘轻、故飞也。
44－7杂录
黄帝作宫室以避寒温。宫之为言中也。
天子之堂高九尺，天子尊，故极阳之数九尺也。堂之为言明也，所以明礼义也。《礼记》曰：「天子之堂九尺，诸侯七尺，大夫五尺，士三尺。」
门四出何？所以通方。故《礼三朝记》曰：「天子之官四通。」
所以必有塾何？欲以饰门，因取其名也。明臣下当见于君，必先孰思其事也。
天子曰崇城，言崇高也。诸侯曰干城，言不敢自专，御于天子也。
门必有阙者，阙者所以饰门，别尊卑也。
阙者何？阙疑也。
所以设屏何？屏、所以自障也。示不极臣下之敬也。天子德大，故外屏。诸侯德小，所照见近，故内屏。
齐者、言己之意念专一精明也。
冬至前后，君子安身静体，百官绝事不听政，择吉辰而后省事。
共工之子曰修，好远游，舟车所至，足所达，靡不穷览，故祀以为祖神。
天子疾，称不豫。诸侯称负子。大夫称负薪。士称犬马。不豫者、不复豫政也。负子者、诸侯子民今不复子之也。负薪、犬马，皆谦也。
夏称后者，以揖让受于君，故称后。殷称人者，以行仁义，人所归往。
夏法日，日数十也。日无不照，尺所度无所不极，故以十寸为尺。殷法十二月，言一岁之中无所不成，故以十二寸为尺。周据地而生，地者、阴也。以妇人为法，妇人大率奄八寸，故以八寸为尺。
人践三尺，法天地人。
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