东汉班固

东汉班固所著《白虎通》第31—40卷

　　《白虎通》

　　[西汉]班固

　　第三十一卷寿命

　　命者、何谓也？人之寿也。天命已使生者也。命有三科以记验，有寿命以保度，有遭命以遇暴，有随命以应行习。寿命者、上命也，若言文王受命唯中身，享国五十年。随命者、随行为命，若言怠弃三正，天用剿绝其命矣。又欲使民务仁立义，（阙），无滔天。滔天则司命举过言，则用以弊之。遭命者、逢世残（贱）〔贼〕，若上逢乱君，下必灾变，暴至，夭绝人命，沙鹿崩于受邑是也。冉伯牛危言正行，而遭恶疾，孔子曰：「命矣夫！斯人也而有斯疾也。」

　　夫子过郑，与弟子相失，独立郭门外。或谓子贡曰：「东门有一人，其头似尧，其颈似皋繇，其肩似子产，然自腰以下，不及禹〔者〕三寸，儡儡〔然〕如丧家之狗。」子贡以告孔子，孔子喟然而笑曰：「形状末也。如丧家之狗，然（哉）乎〔哉〕！然（哉）乎〔哉〕！」

　　第三十二卷宗族

　　宗者、何谓也？宗〔者〕、尊也。为先祖主也，宗人之所尊也。《礼》曰：「宗人将有事，族人皆（待）〔侍〕。」（圣）〔古〕者所以必有宗，何也？所以长和睦也。大宗能率小宗，小宗能率群弟，通于有无，所以纪理族人者也。宗其为始祖后者为大宗，此百世之所宗也。宗其为高祖后者，五世而迁者也。高祖迁于上，宗则易于下。宗其为曾祖后者为曾祖宗，宗其为祖后者为祖宗，宗其为父后者为父宗。〔父宗〕以上至高祖宗，皆为小宗，以其转迁，别于大宗也。别子者、自为其子孙为祖，继别（也）〔者〕、各自为宗，〔所谓〕小宗有四，大宗有一，凡有五宗，人之亲所以备矣。诸侯夺宗，明尊者宜之。大夫不得夺宗何？曰：诸侯世世传子孙，故夺宗。大夫不传子孙，故不〔夺〕宗也。《丧服经》曰：「大夫为宗子。」不言诸侯为宗子也。

　　族者、何也？族者、凑也，聚也，谓恩爱相流凑也。〔上凑高祖〕，〔下至玄孙〕，〔一家有吉〕，〔百家聚之〕，〔合而为亲〕。生相亲爱，死相哀痛，有会聚之道，故谓之族。《尚书》曰：「以亲九族。」族所以〔有〕九何？九之为言究也。亲�贫靼�究竟，〔谓之九族〕也。谓父族四，母族三，妻族二。父族四者，谓父之姓一族也，父女昆弟适人有子为二族也，身女昆弟适人有子为三族也，身女子适人有子为四族也。母族三者，母之父母一族也，母之昆弟二族也，母昆弟子三族也。母昆弟者、男女皆在外亲，故合言之。妻族二者、妻之父为一族，妻之母为二族。妻之亲略，故父母各一族。《礼》曰：「惟氏三族之不虞。」《尚书》曰：「以亲九族。」义同也。一说合言九族者，欲明尧时俱三也。礼所以独父族四何？欲言周承二弊之后，民人皆厚于末，故兴礼母族妻之党，废礼母族父之族，（足）〔是〕以贬妻族以附父族也。或言九者，据有交接之恩也。若刑侯之（姊）〔姨〕。覃公惟私也。言四者、据有服耳，不相害所异也。

　　第三十三卷姓名

　　人所以有姓者何？所以崇恩爱，厚亲亲，远禽兽，别婚姻也。故〔纪〕世别类，使生相爱，死相哀，同姓不得相娶，皆为重人伦也。姓〔者〕、生也。人（所）禀天气所以生者也。《诗》云：「天生烝民。」《尚书》曰：「平章百姓。」姓所以有百〔者〕何？以为古者圣人吹律定姓，以记其族。人含五常而生，〔正〕声有五音，宫、商、角、征、羽，转而相杂，五五二十五，转生四时。故百而异也。气殊音悉备，故殊〔姓有〕百也。

　　所以有氏者何？所以贵功德，贱伎力。或氏其官，或氏其事，闻其氏即可知其〔德矣〕，所以勉人为善也。或氏王父字〔者〕何？所以别诸侯之后，为兴灭国，继绝世也。〔王者之子称王子〕，〔王者之孙称王孙〕，诸侯之子称公子，公子之子称公孙，公孙之子，各以其王父字为氏。故〔《春秋》有王子瑕〕，〔《论语》有王孙贾〕，〔又有卫公子荆、公孙朝〕，鲁有仲孙、〔叔孙〕、季〔孙〕。楚有昭、屈、（原）〔景〕，齐有高、国、崔。立氏三，以知其为子孙也。王者之后，（二）〔亦〕称王子，兄弟立而皆封也。或曰：王〔者之〕孙，（上）〔亦〕称王孙也。〔《刑德放》曰〕：「尧知命，表稷、契，赐（生）〔姓〕子、（姓）〔姬〕。皋陶典刑，不表姓，言天任德远刑。」禹姓姒氏，祖〔昌意〕以（亿）〔薏〕〔苡〕生。殷姓子氏，祖以玄鸟子〔生〕也。周姓姬氏，祖以履大人迹生也。

　　人必有名何？所以吐情自纪，尊事人者也。《论语》曰：「名不正则言不顺。」三月名之何？天道一时，物有变，人生三月，目煦亦能〔咳〕笑，与人相更荅，故因其始有知而名之。故《礼服传》曰：「子生三月，则父名之于祖庙。」于祖庙者，谓子之亲庙也。明当为宗祖主也。一说名之于燕寝。名者、幼（少）〔小〕卑贱之称也。（寡）〔质〕略，故于（无）〔燕〕寝。《礼?内则》曰：「子生，君沐浴朝服，夫人亦如之，立于阼阶西南，世妇抱子升自西阶，君命之（士），适子执其右手，庶子抚其首。君曰：『钦有（师）〔帅〕。』夫人曰：『记有成。』告于四境。」四境者、所以遏绝萌牙，禁备未然。故《曾子问》曰：「世子生三月，以名告于祖祢。」《内则记》曰：「以名告于山川社稷四境。天子太子，使士负子于南郊。」以桑弧蓬矢六射者，何也？此男子之事也。故先表其事，然后食其禄。必桑弧何？桑者、相逢接之道也。《保傅》曰：「（天）〔太〕子生，举之以礼，使士负之。（者何）〔有司〕斋肃端緌，〔见〕之〔南〕郊，见于天。」《韩诗内传》曰：「太子生，以桑弧蓬矢六，射上下四方。明当有事天地四方也。」殷以生日名子何？殷家质，故直以生日名子也。以《尚书》道殷家太甲、帝〔乙〕、武丁也。于臣民亦得以〔甲乙〕生日名子何？〔不使〕亦不止也。以《尚书》道殷臣有巫咸，有祖己也。何以知诸侯不象王者以生日名子也？以太王名亶甫，王季名历，〔此〕殷之诸侯也。《易》曰「帝乙」，谓成汤。〔《书》曰〕「帝乙」，谓六代孙也。汤生于夏世，何以用甲乙为名？曰：汤王后乃更变名，子孙法耳。本名履，故《论语》曰「予小子履」。履、汤名也。不以子丑〔为名〕何？曰：甲乙者、干也，子丑者、枝也。干为本，本质，故以甲乙为名也。名或兼或单何？示非一也。或听其声，以律定其名。或依〔其〕事，旁其形。故名或兼或单也。依其事者，若后稷是也。弃之，因名之为弃也。旁其形者，孔子首类鲁国尼丘山，故名为丘。或旁其名为之字者，闻名即知其字，闻字即知其名，若名赐字子贡，名鲤字伯鱼。《春秋》讥二名何？所以讥者，乃谓其无常者也。若乍为名，禄甫元言武庚。名，不以日月山川为名者，少贱卑己之称也。臣子当讳，为物示通，故避之也。《曲礼》曰：「二名不偏讳。逮事父母则讳王父母，不逮父母则不讳王父母也。君前不讳，《诗》《书》不讳，临文不讳，郊庙中不讳。」又曰：「君前臣名，父前子名。」谓大夫名卿，弟名兄也。明不敢讳于尊者前也。太古之时所不讳者何？尚质也。故臣子�镅云渚�父之名。故《礼记》曰：「朝日上（值）〔质〕不讳正天名也。」人所以十月而生者何？人、天子之也。经天地之数五，故十月而备，乃成人也。人生所以（位）〔泣〕何？本一干而分，得气异息，故泣，重离母之义也。《尚书》曰：「启呱呱泣」也。人拜所以自名者何？所以（泣）〔立〕号自纪。礼、拜自后，不自名何？备阴阳也。人所以相拜者何？所以表情见意，屈节卑体，尊事（之）〔人〕者也。拜之言服也。所以必再拜何？法阴阳也。《尚书》曰「再拜稽首」也。必稽首何？敬之至也。头至地，何以言首？谓头也。《礼》曰「首有疡则沐」。所以先拜（首）〔手〕，后稽首何？名顺其文质也。《尚书》曰：「周公拜（首）〔手〕稽首。」

　　人所以有字何？〔所以〕冠德明功，敬成人也。故《礼?士冠经》曰：「宾北面，字之曰伯某甫。」又曰：「冠而字之，敬其名也。」所以五十乃称伯仲者，五十知天命，思虑定也。能顺四时长幼之序，故以伯仲号之。《礼?檀弓》曰：「幼名冠字，五十乃称伯仲。」《论语》曰：「五十而知天命。」称号所以有四何？法四时用事先后，长幼兄弟之象也。故以时长幼号曰伯仲叔季也。伯者、长也。伯者、子最长，迫近父也。仲者、中也。叔者、少也。季者、幼也。适长称伯，伯禽是也。庶长称孟，以鲁大夫孟氏〔是也〕。男女异长，各自有伯仲，法阴阳各自有终始也。《春秋传》曰：「伯姬者何？内女称也。」妇人十五称伯仲何？妇人（值）〔质〕少变，阴（阳）道促蚤成，十五通乎织纴之事，思虑定，故许嫁，笄而字。故《礼经》曰：「女子十五许嫁，笄。礼之称字之。」妇姓以配字何？明不娶同姓也。故《春秋》曰：「伯姬归于宋。」姬者、姓也。（值字）〔质家〕所以〔积〕于仲（春）何？（值）〔质〕者亲〔亲〕。故（近）〔积〕于仲。文（子）〔家〕尊尊，故〔积〕于〔叔〕。伯、仲之时，物尚值；叔之时，物失之章，即如是。周有八士。《论语》曰：「伯达、伯适，仲突、仲忽，叔夜、叔夏，季随、季騧。」〔不〕积于叔何？盖以两两俱生故也。不积于伯、季，明其无二也。文王十子，《诗传》曰：「伯邑考，武王发，周公旦，管叔鲜，蔡叔〔度〕，〔曹叔振〕铎，成叔处，霍叔武，康叔封，南季载（载）。」所以或上其叔、〔季〕何也？管、蔡、〔曹〕、霍、成、康、南皆采也，故上置叔、〔季〕上。伯邑（叔震）〔考〕也〔何〕以独无乎？盖以为大夫者不是采地也。

　　第三十四卷天地

　　天者何也？天之为言镇也。居高理下，为人镇也。地者、易也。言养万物怀任，交易变化也。

　　始起之天，始起先有太初，后有太始，形兆既成，名曰太素。混沌相连，视之不见，听之不闻，然后剖判清浊，既分，精（出曜）〔曜出〕布，（度）〔庶〕物施生，精者为三光，号者为五行。〔五〕行生情〔性〕，情〔性〕生汁中，汁中生神明，神明生道德，道德生文章。故《干凿度》曰：「太初者、气之始也。太始者，形兆之始也。太素者、质之始也。阳唱阴和，男行女随也。」

　　天道所以左旋，地道右周何？以为天地动而不别，行而不离，所以左旋。右周者、犹君臣阴阳，相对之义。

　　男女�槊�为人，天地所以无�槊�何？曰：天圆地方不相类，故无�槊�也。

　　君舒臣疾，卑者宜劳，天所以反常行何？以为阳不动无以行其教，阴不静无以成其化。虽终日干干，亦不离其处也。故《易》曰「终日干干」，反复道也。

　　第三十五卷日月

　　天左旋，日月五星右行何？日月五星比天为阴，故右行。右行者、犹臣对君也。《含文嘉》曰：「计日月右行也。」《刑德放》〔曰〕：「日月东行。」（而）。

　　日行迟，月行疾何？君舒臣劳也。日日行一度，月日行十三度十九分度之七。《感精符》曰：「三纲之义，日为君，月为臣也。」日月所以悬昼夜者何？助天行化，照明下地。故《易》曰：「悬象着明，莫大乎日月。」

　　日之为言实也，常满有节。月之为言阙也，有满有阙也。所以有缺何？归功于日也。八日成光，二八十六日转而归功，晦至朔旦，受符复行。故《援神契》曰：「月三日成魄也。」所以名之为星何？星者、精也。据日节言也。一日一夜，适行一度，一日夜为一日，剩复分天为三十六度，周天三百六十五度四分度之一，日月径千里也。

　　所以必有昼夜何？备阴阳也。日照昼，月照夜。日所以有长短何？阴阳更相用事也。故夏节昼长，冬节夜长，夏日宿在东井，出寅入戌。冬日宿在牵牛，出辰入申。

　　月〔有〕大小何？天道左旋，日月（东）〔右〕行。日日行一度，月日行十三度。月及日为一月，至二十九日，未及七度，即三十日者，过行七度，日不可分，故月乍大〔乍〕小，明有阴阳〔也〕。故《春秋》曰：「九月庚戌朔，日有食之。」「十月庚辰朔，日有食之。」此三十日也。又曰：「七月甲子朔，日有食之。」「八月癸巳朔，日有食之。」此二十九日也。

　　月有闰余何？周天三百六十五（日）度四分度之一，岁十二月，日过十二度，故三年一闰，五年再闰，明阴不足，阳有余也。故《谶》曰：「闰者阳之余。」

　　第三十六卷四时

　　所以名为岁何？岁者、遂也。三百六十六日一周天，万物毕（死）〔成〕，故为一岁也。《尚书》曰：「�∪�百有六旬有六日，以闰月定四时成岁。」〔岁时何〕？〔谓〕春夏秋冬〔也〕。时者、期也，阴阳消息之期也。四时天异名何？天尊，各据其盛者为名也。春秋物变盛，冬夏气变盛。春曰苍天，夏曰昊天，秋曰旻天，冬为上天。《尔雅》曰：「一说春为苍天」等是也。四时不随正朔变何？以为四时据物为名，春当生，冬当终，皆以正为时也。

　　或言岁，或言载，或言年何？言岁者以纪气物，帝王共之，据（曰）〔日〕为岁。〔年者、仍也〕。〔年以纪事〕，〔据月言年〕。《春秋》曰：「元年正月」。「十有二月朔。」有朔有晦，知据月断为（言）年。载之言成也。载成万物，终始言之也。二帝为载，三王言年，皆谓窥�А９省渡惺椤吩唬骸溉�载，四海遏密八音。」谓二帝也。又曰：「谅阴三年。」谓三王也。《春秋传》曰：「三年之丧，其实二十五月。」知阙�Y。

　　日言夜，月言晦；月言朔，日言朝何？朔之言苏也，明消更生故言朔。日昼见夜藏，有朝夕，故言朝也。

　　第三十七卷衣裳

　　圣人所以制衣服何？以为絺�Z蔽形，表德劝善，别尊卑也。所以名为裳何？衣者、隐也，裳者、鄣也。所以隐形自鄣闭也。《易》曰：「黄帝、尧、舜垂衣裳而天下治。」何以知上为衣，下为裳？以其先言衣也。《诗》曰：「褰裳涉溱。」所以合为衣也。《弟子职》言「抠衣而降」也。名为衣何？上兼下也。

　　〔裘、所以佐女工助温也〕。〔古者缁衣羔裘〕，〔黄衣狐裘〕。〔禽兽众多〕，独以（羔裘）〔狐羔〕何？取〔其〕轻暖，因狐死首丘，明君子不忘本也。羔者、取〔其〕跪乳逊顺也。故天子狐白，诸侯狐黄，大夫〔狐〕苍，士羔裘，亦因别尊卑也。

　　所以必有绅带〔者〕，示谨敬自约整〔也〕。缋缯为结于前，下垂三分，身半，绅居二焉。〔男子〕必有鞶带者，示有〔金革之〕事也。

　　所以必有佩者，〔表德见所能也〕。〔故循道无穷则佩环〕，〔能本道德则佩琨〕，〔能决嫌疑则佩玦〕。〔是以见其所佩〕，〔即知其所能〕。《论语》曰：「去丧无所不佩。」天子佩白玉，诸侯佩（山）玄玉，大夫佩水苍玉，士佩瓀��石。佩即象其事。若农夫佩其耒耜，工匠佩其斧斤，妇人佩其针镂，〔亦佩玉也〕。何以知妇人亦佩玉？《诗》云：「将翱将翔，佩玉将将。彼美孟姜，德音不忘。」

　　第三十八卷五刑

　　圣人治天下，必有刑罚何？所以俭德助治，顺天之度也。故悬爵赏者，示有〔所〕劝也。设刑罚者，明有所惧也。〔《传》曰〕：「〔三王肉刑〕，〔应世以立〕。」〔五刑者〕、〔五常之鞭策〕。

　　刑所以五何？法五行也。〔大辟、法水灭火〕，〔宫者、法土之壅水〕，〔膑者、法金之克木〕，〔劓者、法木之穿土〕。〔墨者、法火之胜金也〕。〔五帝画象者〕，〔其服象五刑也〕。〔犯墨者蒙巾〕，〔犯劓者赭其衣〕，〔犯髌者以墨幪其髌处而画之〕，〔犯宫者履屝〕，〔犯大辟者布衣无领〕。

　　科条三千者，应天地人情也。五刑之属三千，大辟之属二百，宫辟之属三百，腓辟之属五百，劓、墨、辟之属各千，张布罗众，非五刑不见。劓、墨何？其下刑者也。〔墨、墨其额也〕，〔劓、劓其鼻也〕，腓者、〔脱〕其膑〔也〕。宫者、女子淫，执置宫中，不得出也。丈夫淫，割去其势也。大辟者、谓死也。

　　刑不上大夫何？尊大夫。礼不下庶人，欲勉民使至于士。故礼为有知制，刑为无知设也。庶人虽有千金（衣弊）〔之币〕，不得服。刑不上大夫者，据礼无大夫刑。或曰：挞笞之刑也。礼不及庶人者，谓酬酢之礼〔也〕。

　　〔周礼、三王始有狱〕，〔夏曰夏台〕，〔桀拘汤〕，〔殷曰羑里〕，〔周曰囹圄〕。

　　〔古者刑残之人〕，〔公家不畜〕，〔大夫不养〕，〔士遇之路不与语〕，〔放诸硗埆不毛之地〕，〔与禽兽为伍〕。

　　第三十九卷五经

　　孔子所以定五经者何？以为孔子居周之末世，王道凌迟，礼义废坏，强陵弱，众暴寡，天子不敢诛，方伯不敢伐，闵道德之不行，故周流应聘，冀行其圣德。自卫反鲁，自知不用，故追定五经以行其道。故孔子曰：「《书》曰：『孝乎惟孝，友于兄弟，施于有政，是以为政』也。」孔子未定五经如何？周衰道失，纲散纪乱，五教废坏，故五常之经咸失其所，象《易》失理，则阴阳万物失其性而乖，设法谤之言，并作书三千篇，作《诗》三百篇，而歌谣怨诽也。

　　已作《春秋》，（后）〔复〕作《孝经》何？欲专制正。于《孝经》何？夫孝者、自天子下至庶人，上下通《孝经》者。夫制作礼乐，仁之本，圣人道德已备，弟子所以复记《论语》何？见夫子遭事异变，出之号令（失）〔足〕法。

　　文王所以演《易》何？（文）〔商〕王受（王）不率仁义之道，失为人法矣。己之调和阴阳尚微，故演《易》，使我得卒至于太平日月之光明，则如《易》矣。

　　伏羲作八卦何？伏羲始王天下，未有前圣法度，故仰则观象于天，俯则察法于地。观鸟兽之文，与地之宜，近取诸〔身〕，〔远取诸〕物，于是始作八卦，以通神明之德，以象万物之情也。

　　经所以有五何？经、常也。有五常之道，故曰五经。《乐》仁，《书》义，《礼》礼，《易》智，《诗》信也。人情有五性，怀五常，不能自成，是以圣人象（矣）〔天〕五常之道而明之，以教人成其德也。

　　五经何谓？谓《易》、《尚书》、《诗》、《礼》、《春秋》也。《礼?〔经〕解》曰：「温柔宽厚，《诗》教也。�仆ㄖ�远，《书》教也。广博易良，《乐》教也。洁净精微，《易》教也。恭俭庄敬，《礼》教也。属辞比事，《春秋》教也。」

　　《春秋》何？常也，则黄帝已来。何以言之？《易》曰：「上古结绳以治，后世圣人易之以书契，百官以理，万民以察。」后世圣人者谓五（常）〔帝〕也。《传》曰：「三王百世计神元书，五帝之〔世〕受录图（世），史记从政录帝魁已来，除礼乐之书三千二百四十篇也。」

　　第四十卷嫁娶

　　人道所以有嫁娶何？以为情性之大〔者〕，莫若男女，男女之交，人（情）〔伦〕之始，莫若夫妇。《易》曰：「天地氤氲，万物化淳，男女（称）〔构〕精，万物化生。」人承天地，施阴阳，故设嫁娶之礼者，重人伦，（庶）〔广〕继嗣也。《礼?保傅记》曰：「谨为子嫁娶，必择世有仁义者。」礼男娶女嫁何？阴卑，不得自专，就阳而成之。故《传》曰：「阳倡阴和，男行女随。」

　　男不自专娶，女不自专嫁，必由父母，须媒妁何？远耻防淫泆也。《诗》云：「娶妻如之何？必告父母。」又曰：「娶妻如之何？匪媒不得。」

　　男三十而娶，女二十而嫁〔何〕？阳数奇，阴数偶。男长女幼者〔何〕？阳〔道〕舒，阴〔道〕促。男三十�喂羌崆浚�任为人父；女二十肌肤充盛，任为人母，合为五十，应大衍之数，生万物也。故《礼?内则》曰：「男（五）〔三〕十壮有室，女二十壮而嫁。」七、岁之阳也，八、岁〔之〕阴也。七八十五，阴阳之数备，有相偶之志。故《礼记》曰：「女子十五许嫁，笄而字。」礼之称字，阴系于阳，所以专一之节也。阳尊，无所系。二十五系者，就阴节也。阳舒而阴促，三十数三终奇，阳节也；二十数再终偶，阴节也。阳小成于阴，大成于阳，故二十而冠，三十而娶。阴小成于阳，大成于阴，故十五而笄，二十而嫁也。一说：《春秋?谷梁传》曰：「男二十五系〔心〕，女十五许嫁，感阴阳也。」阳数七，阴数八，男八岁毁齿，女七岁毁齿。阳数奇，〔故〕三，三八二十四，加一为〔二十〕五，而系心也。阴数偶，〔故〕再成十四，（四）加一为〔十〕五，故十五许嫁也。各加一者，明〔其〕专一系心。所以系心者何？防其淫佚也。

　　《礼》曰：女子十五许嫁，纳采，问名，纳吉，请期，亲迎，以鴈〔为〕贽。纳征曰玄纁，故不用鴈。贽用鴈者，取其随时〔而〕南北，不失其节，明不夺女子之时也。〔又是随阳之鸟〕，〔妻从夫之义也〕。又取飞成行，止成列也。明嫁娶之礼，长幼有序，不相踰越也。又婚礼贽不用死雉，故用鴈也。纳征玄纁束帛离皮。玄三法天，纁二法地也。阳奇阴偶，明阳道之大也。离皮者，两皮也。以为庭实，庭实、偶也。《礼昏经》曰：「纳采、问名、纳吉、请期、亲迎皆用鴈，纳征〔用玄纁〕、束帛、离皮。」纳征辞曰：「吾子有（加）〔嘉〕命，贶室某也。〔某〕有先人之礼，离皮束帛，使某〔也〕请纳征。」上某者、（声）〔�狻趁�也，〔下某者、�飧该�也〕，下次某者、使人名也。女之父曰：「吾子顺先典，贶某重礼，某不敢辞，敢不承命。」纳采辞曰：「吾子有惠，贶（贶）室某〔也〕。某有先人之礼，使某也请纳采。」对曰：「某之子惷愚，又不能教，吾子命之，某不敢辞。」

　　天子下至士，必亲迎授绥者何？以阳下阴也。欲得其欢心，示亲之心也。夫亲迎，〔御〕轮三周，下车曲顾者，防淫泆也。《诗》云：「文定厥祥，亲迎于渭，造舟为梁，不显其光。」《礼昏经》曰：「宾升，北面，奠鴈。再拜，拜手稽首降出，妇从房中也从降自西阶，（揖）〔�狻秤�妇车，授绥。」

　　遣女于祢庙者，重先人之遗（支）体也，不敢自专，故告祢也。父母亲（男）〔戒〕女何？亲亲之至也。父曰：「诫之敬之，夙夜无违命。」女必有端绣衣若笄之，母施襟结帨曰：「勉之敬之，夙夜无违宫事。」父诫于阼阶，母诫于西阶，庶母及门内施鞶，（祭紬）〔申之〕以〔父〕母之命，命〔之〕曰：「敬恭听尔父母〔之〕言，夙夜无愆，视〔诸〕衿鞶。」（祭）去不辞，诫不（诰）〔诺〕者，盖耻之重去也。

　　《礼》曰：「嫁女之家，不绝火三日，（相思）〔思相〕离也。娶妇之家，三日不举乐，思嗣亲也。」感亲年衰老代至也。《礼》曰：「婚礼不贺，人之序也。」

　　授绥，姆辞曰：「未教，（未乞）〔不足〕与为礼也。」始亲迎，于辞曰：「吾子命某以兹初昏，使某将请承命。」主人曰：「某故敬具以酒。」父（命）醮子遣之迎，命曰：「往迎尔相，承我宗事，〔勖〕率以敬先妣之嗣，若则有常。」子曰：「诺，唯恐不堪，不敢忘命。」

　　娶妻不先告庙（到）者，示不必安也。婚礼请期，不敢必也。妇（人）〔入〕三月然后祭行，舅姑既没，亦妇入三月奠采于庙。三月一时，物有成者，人之善恶可得知也。然后可得事宗庙之礼。曾子曰：「女未庙见而死，归葬于女氏之党，示未成妇也。」

　　嫁娶必以春者，春、天地交通，万物始生，阴阳交接之时也。《诗》云：「士如归妻，迨冰未泮。」《周官》曰：「仲春之月，（合）〔令〕会男女，令男三十娶，女二十嫁。」《夏小正》曰：「二月，冠子娶妇之时。」

　　夫有恶行，妻不得去者，地无去天之义也。夫虽有恶，不得去也。故《礼?郊特牲》曰：「一与之齐，终身不改。」悖逆人伦，杀妻父母，废绝纲〔纪〕，乱之大者〔也〕。义绝，乃得去也。

　　天子诸侯一娶九女〔者〕何？重国广继嗣也。适（也）〔九〕者何？法地有九州岛，承天之施，无所不生也。〔一〕娶九女，亦足以成君〔之〕施也。九而无子，百亦无益也。《王度记》曰：「天子一娶九女。」《春秋?公羊传》曰：「诸侯娶一国，则二国往媵之，以侄娣从。〔谓〕之侄者何？兄之子也。娣者何？女弟也。」或曰：天子娶十二女，法天有十二月，万物必生也。必一娶何？防淫泆也。为其弃德嗜色，故一娶而已。人君无再娶之义也。备侄娣从者，为其必不相嫉�嘁病Ｒ蝗擞凶樱�三人共之，若己生之。不娶两娣何？传异气也。娶三国女何？广异类也。恐一国血脉相似，俱无子也。侄娣年虽少，犹从适人者，明（人者明）人君无再娶之义也。还待年于父母之国，未任荅君子也。《诗》云：「侄娣从之，祁祁如云，韩侯顾之，烂其盈门。」《公羊传》曰：「叔姬归于纪。」明待年也。二国来媵，谁为尊者？大国为尊。国等以德，德同以色。质家法天尊左，文家法地尊右。所以不聘妾何？人有子孙，欲尊之，义，义不可（永）〔求〕人以为贱也。《春秋传》曰：「二国来媵。」可求人为士，不可求人为妾何？士即尊之渐，贤不止于士，妾虽贤，不得为适。

　　娶妻卜之何？卜女之德，知相宜否。《昏礼经》曰：「将加诸卜，敢问女为谁氏」也。

　　人君及宗子〔无〕父母，自定娶者，卑不主尊，贱不主贵，故自定之也。《昏礼经》曰：「亲皆没，己聘命之。」《诗》云：「文定厥祥，亲迎于渭。」

　　大夫功成〔受〕封，得备八妾者，重国广继嗣也。不更聘大国者，不忘本适也。故《礼》曰：「纳女于诸侯」，曰「备扫洒」。天子〔之太子〕，诸侯之世子，皆以诸侯礼娶，与君同，示无再娶之义也。

　　王者之娶，必先选于大国之女，礼仪备，所见多。《诗》云：「大邦有子，俔天之妹，文定厥祥，亲迎于渭。」明王者必娶大国也。《春秋》曰：「纪侯来朝。」纪子以嫁女于天子，故增爵称侯。至数十年之间，纪侯无他功，但以子为天王后，故爵称侯。知虽小国者，必封以大国，明其尊所不臣也。王者娶及庶（人）〔邦〕者何？开天下之贤，示不遗善也。故《春秋》曰：「纪侯来朝。」（交）〔文〕加为侯，明封之也。先封之，明不与（圣人）〔庶邦〕交礼也。女行亏缺而去其国，如之何？以封为诸侯比例矣。

　　诸侯所以不得自（趣）〔娶〕国中何？诸侯不得专封，义不可臣其父母。《春秋传》曰：「宋三代无大夫，恶其内娶也。」

　　不娶同姓者，重人伦，防淫泆，耻与禽兽同也。《论语》曰：「君娶于吴，为同姓，谓之吴孟子。」《曲礼》曰：「买妾不知〔其〕姓则卜之。」外属小功已上，亦不得娶也。以《春秋传》曰「讥娶母党」也。

　　王者嫁女，必使同姓诸侯主之何？婚礼贵和，不可相荅，为伤君臣之义，亦欲使女不以天子〔之〕尊乘诸侯也。《春秋传》曰：「天子嫁女于诸侯，必使诸侯同姓者主之。诸侯嫁女于大夫，使大夫同姓者主之。」〔必使同姓者〕，以其同宗共祖，可以主亲也。故使摄父事。不使同姓卿主之何？尊加诸侯，为威厌不得舒也。不使同姓诸侯就京师主之何？诸侯亲迎入京师，当朝天子，为礼不兼。《春秋传》曰：「筑（土）〔王〕姬观于外。」明不往京师也。所以必更筑观者何？尊之也。不于路寝，路寝本所以行政处，非妇人之居也。小寝则嫌群公〔子〕之舍，则已卑矣。故必改筑于城郭之内。《传》曰：「筑之、礼也，于外、非礼也。」

　　卿大夫〔一〕妻二妾者何？尊贤重继嗣也。不备侄娣何？北面之臣贱，不足尽执人骨肉之亲。《礼服经》曰「贵臣贵妾。」明有卑贱妾也。士一妻〔一妾〕何？下卿大夫。《礼?丧服小记》曰：「士妾有子，则为之缌。」

　　娉嫡（夫）〔未〕往而死，媵当往否乎？人君不再娶之义也。天命不可保，故一娶九女，以《春秋》伯姬卒，时娣季姬更嫁鄫，《春秋》讥之。适夫人死后，更立夫人者，不敢以卑贱承宗庙。自立其娣者，尊大国也。《春秋传》曰：「叔姬归于纪。」叔姬者、伯姬之娣也。伯姬卒，叔姬升于嫡，《经》不讥也。或曰：嫡死不复更立，明嫡无二，防篡煞也。祭宗庙，摄而已。以礼不聘为妾，明不升。

　　《曾子问》曰：「昏礼，既纳币，有吉日，女之父母死，何如？孔子曰：『�馐谷耍ǖ酰�〔吊〕之。如�庵�父母死，女亦使人（吊）〔吊〕之。父丧称父，母丧称母，父母不在，则称伯父世（尊）〔母〕。�庖言幔��庵�伯父叔父使人致命女氏曰：某子有父母之丧，不得嗣为兄弟，使（母）〔某〕致命。女氏许诺，不敢嫁，礼也。�饷馍ィ�女父使人请，�獠蝗⒍�后嫁之，礼也。女之父母死，�庖嗳缰�。』」

　　妇人所以有师何？学事人之道也。《诗》云：「言告师氏，言告言归。」《（礼昏）〔昏礼〕经》曰：「（告）〔教〕于公宫三月。」妇人学一时，足以成矣。〔与君有缌麻之亲者〕，〔教于公宫三月〕，与君无亲者，各教于宗庙〔宗〕妇之室。国君取大夫之妾、士之妻老无子者而明于妇道又禄之，使教宗室五属之女。大夫士皆有宗族，自于宗子之室学事人也。女必有傅姆何？尊之也。《春秋传》曰：「傅至矣，姆未至。」

　　妇人学事舅姑，不学事（必父母）〔夫〕者，示妇与夫一体也。《礼?内则》曰：「妾事夫人，如事舅姑，尊嫡绝�嗉抵�原。」《礼服传》曰：「妾事女君与事舅姑同」也。妇事夫，有四礼焉：鸡初鸣，咸盥漱，栉（纵）〔縰〕笄总而朝，君臣之道也。恻隐之恩，父子之道也。会计有无，兄弟之道也。闺阃之内，衽席之上，朋友之道也。闻见异辞，故设此也。

　　有五不娶。乱家之子不娶，逆家之子〔不娶〕，世有刑人、恶疾，丧妇长子，此不娶也。

　　出妇之义必送之，接以宾客之礼，君子绝愈于小人之交。《诗》云：「薄送我畿。」

　　天子〔之〕妃谓之后何？后〔者〕、君也。〔天子妃至尊〕，天下尊之。故谓之后〔也〕。明海内小人之君子也。天下尊之，故系王言之，〔曰王后也〕。《春秋传》曰：「迎王后于纪。」国君之妻，称之曰夫人何？明当扶进（夫）〔八〕人，谓八妾也。国人尊之，故称君夫人也。自称小童者，谦也。言己智能寡少，如童蒙也。《论语》曰：「国君之妻，〔君〕称之曰夫人，夫人自称曰小童，国人称之曰君夫人。称诸异邦曰寡小君。」谓聘问兄弟之国，及臣〔于〕他国称之。谦之辞也。

　　妻〔妾〕者、何谓〔也〕？妻者、齐也，与夫齐体。自天子下至庶人，其义一也。妾者、接也，以时接见也。

　　嫁娶者、何谓也？嫁者、家也。妇人外成，以出适人为嫁。娶者、取也。男女〔者、何〕谓〔也〕？男者、任也，任功业也。女者、如也，从如人也。在家从父母，既嫁从夫，夫没从子也。《传》曰：「妇人有三从之义也。」夫妇者、何谓也？夫者、扶也，扶以人道者也。妇者、服也，服于家事，事人者也。〔妃者、匹也〕，（配）〔妃〕疋者何？谓相与偶也。婚姻者、何谓也？〔婚者〕、昏时行礼，故谓之婚也。〔姻者〕、妇人因夫而成，故曰姻。《诗》云「不惟旧因」，谓夫也。又曰「燕尔新婚」，谓妇也。所以昏时行礼何？示阳下阴也。（婚）〔昏〕亦阴阳交时也。

　　男子六十闭房何？所以辅衰也，故重性命也。又曰：父子不同椸，为乱长幼之序也。《礼?内则》曰：「妾虽老，未满五十，必预五日之御。」满五十不御，俱为助衰也。至七十大衰，食非肉不饱，寝非人不暖，故七十复开房也。