白虎通

东汉班固所著《白虎通》第1—10卷

　　第一卷爵

　　天子者，爵称也。爵所以称天子者何？王者、父天母地，为天之子也。故《援神契》曰：「天覆地载，谓之天子，上法斗极。」《钩命决》曰：「天子、爵称也。」帝王之德有优劣，所以俱称天子者何？以其俱〔受〕命于天，而（王）〔主〕治五千里内也。《尚书》曰：「天子作民父母，以为天下王。」何以知帝亦称天子也？以法天下也。《中候》曰：「天子臣放勋。」《书?逸篇》曰：「厥兆天子爵。」何以言皇亦称天子也？以其言天覆地载，俱王天下也。故《易》曰：「伏羲氏之王天下也。」

　　爵有五等，以法五行也。或三等者，法三光也。或法三光，或法五行何？质家者据天，故法三光。文家者据地，故法五行。《含文嘉》曰：「殷爵三等，周爵（三）〔五〕等。」各有宜也。《王制》曰：「王者之制禄爵，凡五等。谓公、侯、伯、子、男。」此〔据〕周制也。所以名之为公、侯者何？公者、通〔也〕。公正无私之意也。（候）〔侯〕者、候也。候逆顺也。《春秋传》曰：「王者之后称公，其余人皆千乘，象雷震百里所润同。大国称侯，小国称伯、子、男也。」《王制》曰：「公、侯田方百里，伯七十里，子、男五十里。」伯者、（百）〔长〕也。子者、孳也。孳孳无已也。男者、任也。人皆五十里。差次功德。小者不满为附庸。附庸者、附大国以名通也。

　　百里两爵，公侯共之。七十里一爵。五十里（复）〔复〕两爵何？公者、加尊二王之后，侯者、百里之正爵。（士）〔土〕上可有次，下可有第，中央故无二。五十里有两爵者，所以加勉进人也。小国下爵，犹有尊卑。亦以劝人也。

　　殷爵三等，谓公、侯、伯也。所以合子、男从伯者何？王者受命，改文从质，无虚退人之义，故上就伯也。《尚书》曰：「侯甸任卫作国伯。」谓殷也。《春秋传》曰：「合伯、子、男以为一爵。」或曰：合从子，贵中也。以《春秋》名郑忽，忽者、郑伯也。此未踰年之君，当称子，嫌为改赴。故名之也。

　　地有三等不变，至爵独变何？地比爵为质，故不变。（为质故不变）。王者有改道之文，无改道之实。〔殷〕家所以令公居百里，侯居七十里，何也？封贤极于百里。其（政）〔改〕也，不可空退人，示优贤之义，欲�鹱鸲�上之。何以知殷家侯（人）不过七十里（者）也？曰：（士上）〔土〕有三等，有百里，有七十里，有五十里。其地半者其数倍，制地之理体也，多少不相配。

　　公卿大夫者何谓也？内爵称也。曰：〔为爵称〕公卿大夫何？爵者、尽也。各量其职，尽其才也。公之为言公正无私也。卿之为言〔章也〕，章善明理也。大夫之为言大〔扶〕，扶进人者也。故《传》曰：「进贤达能，谓之大夫也。」〔《王制》云〕：「〔上大夫卿也〕。」〔故《礼辨名记》曰〕：「士者、事也，任事之称也。」故《传》曰：「〔通〕古今，辩然否，谓之士。」〔何以知士非爵〕？《礼》曰：「四十强而士。」不言「爵为士。」至五十爵为大夫。（何）（何以知士非爵）。何以知卿为爵也？以大夫知卿亦爵也。何以知公为爵也？《春秋传》曰：「诸侯四佾，诸公六佾。」合而言之，以是知公卿为爵。内爵所以三等何？亦法三光也。所以不变质文何？内者为本，故不改内也。诸侯所以无公爵者，下天子也。故《王制》曰：「上大夫，下大夫，上士，中士，下士，凡五等。」此谓诸侯臣也。大夫但有上下，〔士有上中下〕何？明卑者多也。爵皆一字也，大夫独两字何？《春秋传》曰：「大夫无遂事。」以为大夫职在之适四方，受君之法，施之于民，故独两字下之。或曰：大夫、爵之下者也。称大夫，明从大夫以上受下施，皆大自着也。天子之士独称元士何？士贱，不得体君之尊，故加元以别〔于〕诸侯之士也。《礼经》曰：「士见大夫。」诸侯之士〔也〕。《王制》曰：「王者八十一元士。」

　　天子爵连言天子。诸侯爵不连言王侯何？即言王侯，以王者同称，为衰弱僣差生篡弒，犹不能为天子也。故连言天子也。或曰：王者天爵，王者不能（生）〔王〕诸侯，故不言王侯。诸侯人事自着，故不着也。

　　王者太子亦称士何？举从下升，以为人无生得贵者，莫不由士起。是以舜时称为天子，必先试于士。《礼?士冠经》：「天子之元子，士也。」

　　妇人无爵何？阴卑无外事。是以有三从之义：未嫁从父，既嫁从夫，夫死从子。故夫尊于朝，妻荣于室，随夫之行。故《礼?郊特牲》曰：「妇人无爵，坐以夫之齿。」《礼》曰：「生无爵，死无谥。」《春秋》录夫人皆有谥，（夫人）何以知〔夫人〕非爵也？《论语》曰：「邦君之妻，君称之曰夫人，国人称之曰君夫人。」即令是爵，君称之与国人称之不当异也。

　　庶人称匹夫者，匹、偶也。与其妻为偶，阴阳相成之义也。一夫一妇成一室。明君人者，不当使男女有过时无匹偶也。《论语》曰：「匹夫匹妇之为谅也。」

　　爵人于朝者，示不私人以官，与众共之义也。封诸侯于庙者，示不自专也。明法度皆祖之制也，举事必告焉。《王制》曰：「爵人于朝，与众共之也。」《诗》云：「王命卿士，南仲太祖。」《礼?祭统》曰：古者明君爵有德，必于太祖。君降立于阼阶南面向，所命北向，（央）〔史〕由君右执策命之。

　　大夫功成未封而死，不得追爵赐之者，以其未当股肱也。《春秋?谷梁传》曰：「追赐死者，非礼也。」《王制》曰：「葬从死者，祭从生者。」所以追孝继养也。葬从死者何？子无爵父之义也。《礼?中庸记》曰：「父为大夫，子为士，葬以大夫，祭以士。子为大夫，父为士，祭以大夫，葬以士」也。

　　父在称世子何？系于君也。父没称子某者何？屈于尸柩也。既葬称（小）子者。即尊之渐也。踰年称公者，缘〔臣〕民之心不可一日无君也。缘终始之义，一年不可有二君（也）。故踰年即位，所以系民臣之心〔也〕。〔三年〕然后〔受〕爵者，缘孝子之心，未忍安吉〔也〕。故《春秋》鲁僖公三十三年十二月乙巳，〔公〕薨于小寝。文公元年春王正月，公即位。四月丁巳，葬我君僖公。《韩诗内传》曰：「诸侯世子三年丧毕，上受爵命于天子。所以名之为世子何？言欲其世世不绝也。」何以知天子〔之〕子亦称世子也？《春秋传》曰：「公会〔王〕世子于首止。」〔是也〕。或曰：〔何以知〕天子之子〔亦〕称太子。《尚书〔传〕》曰：「太子发升于舟」〔是〕也。或曰：诸侯之〔子〕称代子。则《〔春秋〕传》曰：「晋有太子申生。」「郑有太子华。」「齐有太子光。」由是观之，周制：太子、代子亦不定也。汉制：天子称皇帝。其嫡嗣称皇太子，诸侯王之嫡称代子，后代咸因〔《中候》曰〕：「〔废考〕，〔立发为太子〕。」〔明文王时称太子也〕。世子三年丧毕，必上受爵命于天子何？明爵（土）者天子之〔所〕有也，臣无自爵之义。童子〔亦〕当受（父）爵命〔者〕，使大夫就其国命之。明王者不与童子为礼也。以《春秋》鲁成公幼少，与诸侯会，公不见之，《经》不以〔为〕鲁耻。明不与童子为礼也。世子上受爵命，衣士服何？谦不敢自专也。故《诗》曰「�耥k有赩」，〔谓〕世子始行也。

　　天子大敛之后称王者，明士不可一日无君也。故《尚书》曰：「王麻冕黼裳。」此敛之后也。何以知王从死后加王也？以《尚书》言迎子（刘）〔钊〕，不言迎王〔也〕。王者既殡而即继体之位何？缘民臣之心不可一日无君〔也〕。故先君不可得见，则后君继体矣。〔故〕《尚书》曰：「〔王〕再拜兴对」，「乃受铜」。明为继体君也。缘（始终）〔终始〕之义，一年不可有二君（也）。故《尚书》曰：「王释冕丧服。」吉冕〔服〕受铜，称王以接诸侯。明己继体为君也。释冕藏铜反丧〔服〕，明未称王以统事也。不〔可〕旷年无君，故逾年乃即位改元。（名元）〔元以名〕年，年以纪事，君名其事矣，而未发号令也。何以（言）〔知〕踰年即位（谓）改元（位）〔也〕？《春秋传》曰：「以诸侯踰年即位，亦知天子踰年即位也。」《春秋》曰：「元年春王正月，公即位。」改元位也。王者改元年，即事天地。诸侯改元，即事社稷。《王制》曰：「夫丧三年不祭，唯祭天地社稷，为越绋而行事。」《春秋传》曰：「天子三年然后称王者，谓称王统事发号令也。」《尚书》曰：「高宗谅阴三年。」是也。《论语》〔曰〕：「君薨，百官摠己听于冢宰三年。」缘孝子之心，则三年不当也。故三年除丧，乃即位统事，（即位）践祚为主，南面朝臣下，称王以发号令也。故天子诸侯凡三年即位，终始之义乃备，所以谅阴三年，卒孝子之道。故《论语》曰：「古之人皆然，君薨，百官总己听于冢宰三年。」所以听于冢宰三年者何？以为冢宰职在制国之用，是以由之也。故《王制》曰：「大冢宰制国用。」所以名之为冢宰何？冢者、大也。宰者、制也。大制事也。故《王度记》曰：「天子冢宰一人，爵禄如天子之大夫。」或曰冢宰视卿，《周官》所云也。

　　第二卷号

　　帝王者何？号也。号者、功之表也。所以表功明德，号令臣下者也。德合天地者称帝，仁义合者称王，别优劣也。《礼记?谥法》曰：「德象天地称帝，仁义所生称王。」帝者、天号，王者、五行之称也。皇者何谓也？亦号也。皇、君也，美也，大也。天〔人〕之摠，美大〔之〕称也。时质，故摠〔称〕之也。号之为皇者，煌煌人莫违也。烦一夫，扰一士，以劳天下，不为皇也。不扰疋夫疋妇，故为皇。故黄金弃于山，珠玉捐于渊。岩居穴处，衣皮毛，饮泉液，吮露英，虚无廖廓，与天地通灵也。号言为帝者何？帝者、谛也。象可承也。王者、往也。天下所归往。《钩命决》曰：「三皇步，五帝趋。三王驰，五霸骛。」

　　或称天子，或称帝王何？以为接上称天子〔者〕，明以爵事天也；接下称帝王者，（得）〔明位〕号天下至尊（言）〔之〕称，以号令臣下也。故《尚书》曰：「『谘四岳。』曰『裕汝众』。」或（有）〔称〕一人。王者自谓一人者，谦也。欲言己材能当一人耳。故《论语》曰：「百姓有过，在予一人。」臣〔下〕谓之一人何？亦所以尊王者也。以天下之大，四海之内，所共尊者一人耳。故《尚书》曰：「不施予一人。」或称朕何？亦王者之谦也。朕、我也。或称予者，予亦我也。不以尊称自也。但自我皆谦。

　　或称君子何？道德之称也。君之为言群也。子者、丈夫之通称也。故《孝经》曰：「君子之教以孝也，下言敬天下之为人父者也。」何以（言）知其通称也？以天子至于民。故《诗》云：「凯弟君子，民之父母。」《论语》云：「君子哉若人。」此谓弟子，弟子者、民也。

　　三皇者、何谓也？谓伏羲、神农、燧人也。或曰：伏羲、神农、祝融也。《礼》曰：「伏羲、神农、祝融，三皇也。」谓之伏羲者何？古之时，未有三纲六纪，民人但知其母，不知其父。能覆前而不能覆后。卧之�~�~，起之吁吁。饥即求食，饱即弃余，茹毛饮血，而衣皮苇。于是伏羲仰观象于天，俯察法于地，因夫妇，正五行，始定人道。画八卦以治下，（治）下伏而化之，故谓之伏羲也。谓之神农何？古之人民皆食禽兽肉，至于神农，人民众多，禽兽不足。于是神农因天之时，分地之利，制耒耜，教民农作。神而化之，使民宜之，故谓之神农也。

　　谓之燧人何？钻木燧取火，教民熟食，养人利性，避臭去毒，谓之燧人也。谓之祝融何？祝者、属也，融者、续也。言能属续三皇之道而行之，故谓祝融也。五帝者、何谓也？《礼》曰：「黄帝、颛顼、帝喾、帝尧、帝舜，五帝也。」《易》曰：「黄帝、尧、舜氏作。」《书》曰：「帝尧」、「帝舜」。黄（帝）〔者〕、中和之色，自然之（姓）〔性〕，万世不易。黄帝始作制度，得其中和，万世常存。故称黄帝也。谓之颛顼何？颛者、专也。顼者、正也。能专正天人之道，故谓之颛顼也。谓之帝喾者何也？喾者、极也。言其能施行穷极道德也。谓之尧者何？尧犹峣峣也。至高之貌。清妙高远，优游博衍，众圣之主，百王之长也。谓之舜者何？舜犹����也。言能推信尧道而行之。三王者、何谓也？夏、殷、周也。故《礼?士冠经》曰：「周弁、殷（哻）〔冔〕、夏收，三王共皮弁」也。所以有夏、殷、周号何？以为王者受命，必立天下之美号以表功自克，明易姓为子孙制也。夏、殷、周者，有天下之大号也。百王同天下，无以相别，改制天下之大礼号，以自别于前，所以表着己之功业也。必改号者，所以明天命已着，欲显扬己于天下也。己复袭先王之号，与继体守文之君无以异也。不显不明，非天意也。故受命王者，必择天下美号，表着己之功业，明当致施是也。所以预自表克于前也。帝王者、居天下之尊号也，所以差优号令臣下。谥者、行之迹也，所以别于后代，着善恶，垂无穷，无自推观施后世，皆以劝善着戒恶，明不勉也。不以姓为号何？姓者、一字之称也，尊卑所同也。诸侯各称一国之号，而有百姓矣，天子至尊，即备有天下之号而兼万国矣。夏者、大也，明当守持大道。殷者、中也，明当为中和之道也，闻也，见也，谓当道着见中和之为也。周者、至也，密也，道德周密，无所不至也。何以知即政立号也？《诗》云：「命此文王，于周于京。」此改号为周，易邑为京也。《春秋传》曰：「王者受命而王，必择天下之美号以自号」也。五帝无有天下之号何？五帝德大能禅，以民为子，成于天下，无为立号也。或曰：唐、虞者号也。唐、荡荡也。荡荡者、道德至大之貌也。虞者、乐也。言天下有道，人皆乐也。故《论语》曰：「唐、虞之际。」帝喾有天下，号〔曰〕高辛。颛顼有天下，号曰高阳。黄帝有天〔下〕，号曰（自然）〔有熊〕。〔有熊〕者、独宏大道德也。高阳者、阳犹明也，道德高明也。高辛者、道德大信也。五霸者、何谓也？昆吾氏、大彭氏、豕韦氏、齐桓公、晋文公也。昔三王之道衰，而五霸存其政，率诸侯朝天子，正天下之化，兴复中国，攘除夷狄，故谓之霸也。昔昆吾氏，霸于夏者也。大彭氏、豕韦氏，霸于殷者也；齐桓、晋文，霸于周者也。或曰：五霸、谓齐桓公、晋文公、秦穆公、楚庄王、吴王阖闾也。霸者、伯也，行方伯之职，会诸侯朝天子，不失人臣之义。故圣人与之。非明王之张法。霸犹迫也，把也。迫胁诸侯，把持其政。《论语》曰：「管仲相桓公，霸诸侯。」《春秋》曰：「公朝于王所。」于是（时）〔知〕晋文之霸〔也〕。《尚书》曰：「邦之荣怀，亦尚一人之庆。」知秦穆之霸也。楚胜郑而不告，从而攻之，又令还师，而佚晋寇。围宋，宋因而与之平，引师而去。知楚庄之霸也。蔡侯无罪，而拘于楚，吴有忧中国心，兴师伐楚，诸侯莫敢不至。知吴之霸也。或曰：五霸、谓齐桓公、晋文公、秦穆公、宋襄公、楚庄王也。宋襄伐齐乱，齐桓公不擒二毛，不鼓不成烈。《春秋传》曰：「虽文王之战不是过。」知其霸也。

　　〔侯〕、伯、子、男臣子于其国中褒其君为公。王者臣子，独不得（襄）〔褒〕其君谓之为帝何？以为诸侯有会聚之事，相朝聘之道，或称公而尊，或称伯、子、男而卑，为交接之时不私其臣子之义，心俱欲尊其君父，故皆令臣子得称其君为公也。帝王异时，无会同之义，故无为同也。何以〔知〕诸侯德〔称〕公？〔《春秋》曰〕：「〔葬〕齐（侯）桓公。」〔齐、侯也〕。《尚书》曰：「公曰嗟。」秦、伯也。《诗》云：「覃公惟私。」覃、子也。《春秋》曰：「葬（皆）〔许〕缪公。」许、男也。《礼?大射经》曰：「〔公〕则（择）〔释〕获。」大射者、诸侯之礼也，伯、子、男皆在也。

　　第三卷谥

　　谥者、何〔谓〕也？谥之为言引也。引烈行之迹也。所以进劝成德，使上务节也。故《礼?〔郊〕特牲》曰：「古者生无爵，死无谥。」此言生有爵，死当有谥也。死乃谥之何？〔《诗》云〕：「〔靡不有初〕，〔鲜克有终〕。」言人行终始不能若一。故据其终，（始）后可知也。《士冠经》曰：「死而谥之，今也。」所以临葬而谥之何？因众会，欲显扬之也。故《春秋》曰：「公之丧〔至〕自干侯。」昭公死于晋干侯之地，数月归，至急，当未有谥也。《春秋》曰：「丁巳葬。」「戊午日下侧乃克葬。」明祖载而有谥也。

　　黄帝先黄后帝〔者〕何？古者（顺）〔质〕，死生之称，各持行合而言之。美者在上，黄帝始制法度，得道之中，万世不易，（名黄、自然也）。后世虽圣，莫能与同也。后世得与天同，亦得称帝，不能立制作之时。故不得复〔称〕黄也。谥或一言，或两言何？文者以一言为谥，质者以两言为谥。故《尚书》曰：「高宗殷宗也。」汤死后，世称成汤，以两言为谥也。号无质文，谥有质文何？号者、始也，为本，故不可变也。周已后，用意尤文，以为本生时号令善，故有善谥。故（舍）〔合〕〔言〕文〔王〕武王也。合言之则上其谥，明别善恶，所以劝人为善，戒人为恶也。帝者、天号也。以为尧犹谥，顾上世质直，死后以其名为号耳。所以谥之为尧何？为谥有七十二品。《礼记?谥法》曰：「翼善传圣谥曰尧，仁圣盛明谥曰舜，慈惠爱民谥曰文，〔刚〕强理直谥曰武。」

　　天子崩，〔大〕臣（下）至南郊谥之者何？以为人臣之义，莫不欲褒（大）〔称〕其君、掩恶扬善者也。故之南郊，明不得欺天也。故《曾子问》：「孔子曰：『天子崩，臣下之南郊告谥之。』」

　　诸侯薨，世子赴告天子，天子遣大夫会其葬而谥之何？幼不诔长，贱不诔贵，诸侯相诔，非礼也。臣当受谥于君也。

　　卿大夫老归死有谥何？谥者、别尊卑、彰有德也。卿大夫归无过，犹有禄位，故有谥也。

　　夫人无谥者何？无爵，故无谥。或曰：夫人有谥。夫人一国之母，修闺门之内，群下亦化之，故设谥以彰其善恶。《春秋（传）》曰：「葬（宗）〔宋〕恭姬。」《传》曰：「其称谥何？贤也。」《传》曰：「哀姜者何？庄公夫人也。」卿大夫妻、无谥〔者〕何？贱也？八妾所以无谥何？卑贱，无所能（务）〔豫〕，犹士卑小，不得有谥也。太子夫人无谥何？本妇人随夫。太子无谥，其夫人不得有谥也。〔《士冠经》曰〕：「天子太子元士也。」士无谥，知太子亦无谥也。附庸所以无谥何？卑小无爵也。《王制》曰：「〔王者之制〕爵禄，凡五等。」附庸〔不在其中〕。〔明附庸〕本非爵也。

　　后夫人于何所谥之？以为于朝廷。朝廷本所以治政之处，臣子共审谥白之于君，然后加之。妇人、大夫，故但白君而已。何以知不之南郊也？妇人本无外事，何为于郊也？《礼?曾子问》曰：「唯天子称天以（诛）〔诔〕之。」唯者、独也。明天子独于南郊耳。

　　显号谥何法？〔号法天也〕。法日〔也〕。〔日〕未出而明。〔谥法地也〕。〔法月也〕。〔月〕已入有余光也。〔是以大行受大名〕，〔细行受小名〕；〔行生于己〕，〔名生于人〕。

　　第四卷五祀

　　五祀者、何谓也？谓门、户、井、�薄⒅辛镆病Ｋ�以祭〔之〕何？人之所〔居〕处、出入，所饮食，故为神而祭之。何以知五祀谓门、户、井、�薄⒅辛镆玻俊对铝睢吩唬骸钙潇牖А！褂衷唬骸钙潇氇薄！埂钙潇胫辛铩！埂钙潇朊拧！埂钙潇刖�。」

　　独大夫已上得祭之何？士者位卑禄薄，但祭其先祖耳。《礼》曰：「天子祭天地，诸侯祭山川，卿大夫祭五祀，士祭其祖。」《曲礼》曰：「〔天子祭〕天地、四时、山川、五祀，岁遍。诸侯方〔伯〕祀山川、〔祭〕五祀，岁遍。卿大夫祭五祀。士祭其先。〔凡祀〕：〔有废之莫敢举也〕，〔有举之莫敢废也〕，非所当祭而祭之名曰淫祀。淫祀无福。」

　　祭五祀所以岁一�蠛危克澄逍幸病９蚀杭醇阑А；д摺⑷怂�出入，亦春万物始触户而出也。夏祭〔�薄场＊闭摺⒒鹬�主，人所以自养也。夏亦火王，长养万物。秋祭门。门以闭藏自固也。秋亦万物成熟，内备自守也。冬祭井。井者、水之生，藏（任）〔在〕地中。冬亦水王，万物伏藏。六月祭中溜。中溜者、象土在中央也。六月亦土王也。故《月令》春言其祀户，祭先脾；夏言其祀�保�祭先肺；秋言其祀门，祭先肝；冬言其祀井，祭先肾。中央言其祀中溜，祭先心。春祀户，祭所以（时）〔特〕先脾者何？脾者、土也，春木王煞土，故以所胜祭之也。是冬肾六月心，非所胜也。以祭何？以为土位在中央，至尊，故祭以心。心者、藏之尊者。水最卑，不得食其所胜。

　　祭五祀，天子诸侯以牛，卿大夫以羊，因（曰）〔四〕时〔祭〕牲也。一说户以羊，�币燥簦�中溜以豚，门以犬，井以豕。或曰：中溜用牛，（余）不得〔用牛者〕用豚。井以鱼。

　　第五卷社稷

　　王者所以有社稷何？为天下求福报功。人非土不立，非谷不食，土地广博，不可�缶匆病Ｎ骞戎诙啵�不可一一而祭也。故封土立社，示有土尊。稷、五谷之长，故封稷而祭之也。《尚书》曰：「乃社于新邑。」《孝经》曰：「保其社稷而和其民人。盖诸侯之孝也。」稷者、得阴阳中和之气，而用尤多，故为长也。

　　岁再祭〔之〕何？春求（谷）〔秋〕〔报〕之义也。故《月令》「仲春之月，择元日，命人社。」《援神契》曰：「仲（春）〔秋〕获禾，报社祭稷。」

　　〔祭社稷〕以三牲何？重功故也。《尚书》曰：「乃社于新邑，羊一，牛一，豕一。」《（工）〔王〕制》曰：「天子社稷皆大牢，诸侯社稷皆少牢。」宗庙俱大牢，社稷独少牢何？宗庙大牢、所以广孝道也。社稷为报功，诸侯一国所报者少故也。〔《孝经》曰〕：「〔保其社稷而和其民人〕。〔盖诸侯之孝也〕。」

　　王者诸侯〔所以〕俱两社何？俱有（上）〔土〕之君〔也〕。〔故〕《礼记三正》曰：「王者二社。为天下立（礼）〔社〕曰太社，自为立社曰王社；诸侯为百姓立社曰国社，自为立社曰侯社。」大社为天下报功，王社为京师报功〔也〕。太社尊于王社，土地久，故而报之。

　　王者诸侯必有诫社何？示有存亡也。明为善者得之，〔为〕恶者失之。故《春秋?公羊传》曰：「亡国之社，奄其上，柴其下。」《郊特牲〔记〕》曰：「丧国之社屋之。」（自）（言）〔示〕与天地绝也。在门东，明（自下）〔示斥〕之无事处也。或曰：皆当着明诫，当近君，置宗庙之墙南。《礼》曰：「亡国之社稷，必以为宗庙之屏。」示贱之也。

　　社稷在中门之外，外门之内何？尊而亲之，与先祖同也。不置中门内何？敬之，示不亵渎也。《论语》曰：「譬诸宫墙，不得其门而入。不见宗庙之美、百官之富。」《祭义》曰：「右社稷，左宗庙。」

　　大夫有民，其有社稷者，亦为报功也。《礼?祭法》曰：「大夫〔以下〕成群立社曰置（在）〔社〕。」《月令》曰：「择元日，命人社。」《论语》曰：「『季路使子羔为费宰。』曰：『有民人焉，有社稷焉。』」

　　不谓之土何？封土为社，故变名谓之社，别于众土也。为（社）〔稷〕立祀，（治）〔即〕谓之稷，语（亦）〔不〕（自）变，〔示〕有内外。或曰：（至）〔社〕稷，不以（稷为）〔为稷〕社。故不变其名，事（自）〔示〕可知也。不正月祭稷何？礼不常存，养人为用，故立其神。

　　社无屋何？达天地气。故《郊特牲》曰：「〔天子〕太社（稷），必受霜露风雨，以达天地之气。」社稷所以有树何？尊而识之。使民人望见（师）〔即〕敬之，又所以表功也。故《周官》曰：「司〔徒班〕社而树之，各以土地所生。」《尚书》亡篇曰：「太社唯松，东社唯柏，南社唯梓，西社唯栗，北社唯槐。」

　　王者自亲祭社稷何？社者、土地之神也。土生万物，天下之所主也。尊重之，故自祭也。

　　其坛大（何如）〔如何〕？《春秋文义》曰：「天子之社稷广五丈，诸侯半之。」其色如何？《春秋传》曰：「天子有太社焉，东方青色，南方赤色，西方白色，北方黑色，上冒以黄土。故将封东方诸侯，〔取〕青土，苴以白茅。〔各取其面以为封社〕，〔明土〕谨敬洁清也。」

　　祭社〔稷〕有乐〔乎〕？《乐记》曰：「乐之施于金石丝竹，越于声音，用之于宗庙社稷。」

　　《曾子问》曰：「诸侯之祭社稷，俎豆既陈，闻天子崩，如之何？孔子曰：『废。』」臣子哀痛之，不敢终于礼也。

　　第六卷礼乐

　　〔礼乐者〕，〔何谓也〕？〔礼之为言履也〕。〔可履践而行〕。〔乐者、乐也〕。〔君子乐得其道〕，〔小人乐得其欲〕。王者所以盛礼乐何？节文之喜怒。乐以象天，礼以法地。人无不含天地之气，有五常之性者。故乐所以荡涤，反其邪恶也。礼所〔以〕防淫佚、节其侈靡也。故《孝经》曰：「安上治民，莫善于礼。」「移风易俗，莫善于乐。」子曰：「乐在宗庙之中，君臣上下同听之，则莫不和敬。〔在〕族长乡里之中，长幼同听之，则莫不和顺。在闺门之内，父子兄弟同听之，则莫不和亲。故乐者、所以崇和顺，比物饰节，节奏合以成文，所以合和父子君臣，附亲万民也。是先王立乐之意也。故听其雅颂之声，志意得广焉。执干戚，习俯仰屈信，容貌得齐焉。〔行〕其（惙）〔缀〕兆，要其节奏，行列得正焉，进退得齐焉。故乐者、天地之命，中和之纪，人情之所不能免焉也。夫乐者、先王之所以饰喜也。军族鈇钺，所以饰怒也。故先王之喜怒，皆得其齐焉。喜则天下和之，怒则暴乱者畏之。先王之道，礼乐可谓盛矣。」闻角声，莫不恻隐而慈者；闻征声，莫不喜养好施者；闻（��）〔商〕声，莫不刚断而立事者；闻羽声，莫不深思而远虑者；闻宫声，莫不温润而宽和者也。礼所揖让何？所以尊人自损也。〔揖让则〕不争。《论语》曰：「揖让而升，下而饮，其争也君子。」故「君使臣以礼，臣事君以忠。」「谦谦君子，利涉大川。」以贵下贱，大得民也。屈己敬人，君子之心。故孔子曰：「为礼不敬，吾何以观之哉？」夫礼者，阴阳之际也，百事之会也，所以尊天地，傧鬼神，序上下，正人道也。乐所以必歌者何？夫歌者、口言之也。中心喜乐，口欲歌之，手欲舞之，足欲蹈之。故《尚书》曰：「前歌后舞，假于上下。」礼贵忠何？礼者、盛不足，节有余。使丰年不奢，凶年不俭，富贫不相悬也。乐尚雅〔何〕？雅者、古正也，所以远郑声也。孔子曰「郑声淫」何？郑国土地民人，山居谷浴，男女错杂，为郑声以相悦怿，故邪僻，声皆淫色之声也。

　　太平乃制礼作乐何？夫礼乐、所以防奢淫。天下人民饥寒，何乐之（乎）〔防〕？功成作乐，治定制礼。乐言作，礼言制何？乐者、阳也，（阳）〔动〕〔作〕倡始，故言作〔也〕；礼者、阴也，（阴）〔系〕制（度）于阳，故言制〔也〕。乐象阳，礼法阴也。

　　王者始起，何用正民？以为且用先王之礼乐，天下太平，乃更制作焉。《书》曰：「肇（修）〔称〕（殷）殷礼，祀新邑。」此言太平去殷礼。《春秋传》曰：「（昌）〔曷〕（何）为不修乎近而修乎远？同己也。可因先以太平也。」必复更制者，示不袭也。又天下乐之者，乐者、所以象德表功〔而〕殊名〔也〕。《礼记》曰：「黄帝乐曰《咸池》，颛顼乐曰《六茎》，帝喾乐曰《五英》，尧乐曰《大章》，舜乐曰《箫韶》，禹乐曰《大夏》，汤乐曰《大护》，周乐曰《大武象》，周公之乐曰《酌》，合曰《大武》。」黄帝曰《咸池》者，言大施天下之道而行之，天之所生，地之所载，咸蒙德施也。颛顼曰《六茎》者，言和律历以调阴阳。茎者、着万物也。帝喾曰《五英》者，言能调和五声，以养万物，调其英华也。尧曰《大章》〔者〕，大明天地人之道也。舜曰《箫韶》者，舜能继尧之道也。禹曰《大夏》者，言禹能顺二圣之道而行之，故曰《大夏》也。汤曰《大护》者，言汤承衰，能护民之急也。周公曰《酌》（合）者，言周公辅成王，能斟酌文、武之道而成之也。武王曰《象》者，象太平而作乐，示已太平也。合曰《大武》者，天下始乐周之征伐行武，故诗人歌之：「王赫斯怒，爰整其旅。」当此之时，天下乐文王之怒以定天下，故乐其武也。周室中制《象》（汤）乐何？殷纣为恶日久，其恶最甚，斮涉刳胎，残贼天下。武王起兵，前歌后�埽�克殷之后，民人大喜，故中作所以节喜盛。

　　天子八佾，诸侯四佾，所以别尊卑。乐者、阳也。故以阴数，法八风、六律、四时也。八风、六律者，天气也。助天地成万物者也。亦犹乐所以顺气变化，万民成其性命也。故《春秋?公羊传》曰：「天子八佾，诸公六佾，诸侯四佾。」《诗》曰：「大夫士琴瑟御。」八佾者、何谓也？佾者、列也。以八人为行列，八八六十四人也。诸公六六为行，诸侯四四为行。诸公谓三公二王后，大夫士北面之臣，非专事子民者也，故但琴瑟而已。

　　王者有六乐者，贵（公）〔功〕美德也。所以作供养。〔谓〕倾先王之乐，明有法，示亡其本，兴己所（以）自作乐，明作己也。

　　（乐）所以作四夷之乐何？德广及之也。《易》曰：「先王以作乐崇德，殷荐之上帝，以配祖考。」《诗》云：「奏鼓简简，衎我烈祖。」《乐元语》曰：「受命而六乐，乐先王之乐，明有法也。（与）〔兴〕其所自作，明有制。兴四夷之乐，明德广及之也。故南夷之乐曰《兜》，西夷之乐曰《禁》，北夷之乐曰《昧》，东夷之乐曰《离》。合（观）〔欢〕之乐�苡谔茫�四夷之乐陈于右，先王所以得之顺命重始也。」〔王者之乐有先后者各尚其德也〕。此言以（人）〔文〕得之先以文，谓持羽毛�芤病Ｒ晕涞弥�〔先以武〕，〔谓〕持干戚�芤病！独衷�语》曰：「东夷之乐持矛舞，助时生也。南夷之乐持羽舞，助时养也。西夷之乐持戟舞，助时煞也。北夷之乐持干舞，助时藏也。」谁制夷狄之乐？以为先圣王也？先王（惟）〔推〕行道德，和调阴阳，覆被夷狄。故夷狄安乐，来朝中国，于是作乐乐之。《南》之为言任也，任养万物。《味》之为言昧也。《昧》者、万物（老衰）〔衰老〕，〔取晦昧之义也〕。《禁》者、万物禁藏。《侏离》者、万物微离地而生。一说：东方持矛，南方歌，西方戚，北方击金。夷狄质，不如中国（中国）文（章），但随物名之耳，故百王不易。

　　（戚二）〔王〕者制夷狄乐，不制夷狄礼何？以为礼者，身当履而行也。夷狄之人，不能行礼。乐者、圣人作为以乐之耳。故有夷狄乐也。（殊）〔谁〕为舞者？以为使中国〔之〕人，何以言之？夷狄之人礼不备，恐有过误也。作之门外者何？夷在外，故就之也。夷狄无礼义，故不在内。《明堂记》曰：「九夷之国，（在）东门之外。」所以知不在门内也。《明堂记》曰：「（禹）纳（蛮夷）〔夷蛮〕之乐于太庙。」言纳、明有入也。曰四夷之乐者，何谓也？以为四夷外无礼义之国，数夷狄者从东，故举本以为之摠名也。言夷狄者，举终始也。言蛮、举远也。言貉，举恶也。则别之。东方为九夷，南方为八蛮，西方为六戎，北方为五狄。故《曾子问》曰：「九夷、八蛮、六戎、五狄，百姓之难至者也。」何以知夷在东方？《礼?王制》曰：「东方曰夷，被发文身。」又曰：「南方曰蛮，雕题交趾。西方曰戎，被发衣皮。北方曰狄，衣羽毛，（�幔�〔穴〕居。」东所以九何？盖来（者过）〔过者〕〔九〕，九之为言究也。德�缶浚�故应德而来亦九也。非故为之，道自然也。何以名为夷蛮？曰：圣人本不治外国。非为制名也，因其国名而言之耳。一说曰：名其短而为之制名也。夷者、僔（狄）〔夷〕无礼义。东方者、少阳易化，故取名也。北方太阴，鄙�Γ�故少（蛮虫）难化。〔蛮者〕、执心违邪。戎者、强恶也。狄者、易也，〔言〕辟易无别也。

　　歌者在堂上，舞在堂下何？歌者象德，舞者象〔功〕，君子上德而下功。《郊特牲》曰：「歌者在上。」《论语》曰：「季氏八佾舞于庭。」《书》〔曰〕：「下管鼗鼓。」「笙镛以间。」

　　降神之乐在上何？为鬼神举〔也〕。故《书》曰：「戛击鸣球，搏拊琴瑟以咏，祖考来格。」（何）〔所〕以用鸣球搏拊者何？鬼神清虚，贵净，贱铿锵也。故《尚书大传》曰：「搏拊鼓，（振）〔装〕以（秉）〔�隆场Ｇ偕�练丝朱弦。」鸣者、贵玉声也。

　　王者食所以有乐何？乐食天下之太平，富积之饶也。明天子至尊，非功不食，非德不饱。故《传》曰：「天子食，时举乐。」王者所以日〔四〕食者何？明有四方之物，食四时之功也。四方不平，四时不顺，有彻乐之法焉。所以明至尊、着法戒也。王〔者〕平居中央，制御四方。平旦食，少阳之始也。昼食，太阳之始也。晡食，少阴之始也。暮食，太阴之始也。《论语》曰：「亚饭干适楚，三饭缭适蔡，四饭缺适秦。」诸侯三饭，卿大夫再饭，尊卑之差也。《弟子职》〔曰〕：「暮食（士）（偃）〔复〕礼。」士也。食力无数。庶人职在耕桑，戮力劳役，饥即食，饱即作，故无数。

　　声〔音〕者、何谓？声〔者〕、鸣也，闻其声即知其所生；音者、饮也，言其刚柔清浊、和而相饮也。《尚书》曰：「予欲闻六律、五声、八音。」五声者，何谓也？宫、（��）〔商〕、角、征、羽。土谓宫，金谓（��）〔商〕，木谓角，火谓征，水谓羽。《月令》曰：「盛德在木。」「其音角。」又曰：「盛德在火。」「其音征。」「盛德在金。」「其音（��）〔商〕。」「盛德在水。」「其音羽。」所以名之为〔角者何〕？角者、跃也，阳气动跃。征者、止也，阳气止。（��）〔商〕者、张也，阴气开张，阳气始降也。羽者、纡也，阴气在上，阳气在下。宫者、容也，含也。含容四时者也。八音者、何谓也？《乐记》曰：「土曰埙，竹曰管，皮曰鼓，匏曰笙，丝曰弦，石曰磬，金曰钟，木曰柷敔。」此谓八音也。法《易》八卦也，万物之数也。八音、万物之声也。所以用八音何？天子承继万物，当知其数；既得其数，当知其声，即思其形。如此，蜎飞蠕动无不乐其音者，至德之道也。天子乐之，故乐用八音。《乐记》曰：「埙、《坎》音也，管、《艮》音也，鼓、《震》音也，弦、《离》音也，钟、《兑》音也，柷敔、《干》音也。」埙在十一月，埙之为言勋〔也〕。阳气于黄泉之下勋蒸而萌。匏之言施也。在十二月，万物始施而（劳）〔牙〕。笙者、太蔟之气〔也〕，象万物之生〔也〕，故曰笙。有七正之节焉，有六合之和焉，天下乐之，故谓之笙。鼓、《震》音，烦气也。万物愤懑震动而（生）〔出〕，雷以动之，温以暖之，风以散之，雨以濡之。奋至德之声，感和平之气也。同声相应，同气相求，神明报应，天地佑之，其本乃在万物之始耶？故谓〔之〕鼓也。鼗者、《震》之气也。上应卯星，以通王道，故谓之鼗也。箫者、中〔吕〕之气〔也〕。万物生于无声，见于无形，（僇）〔��〕也，（箫）〔肃〕也，故谓之箫。箫者、以禄为本，言承天继物为民本，人力加，地道化，然后万物戮也，故谓之箫也。瑟者、啬也，闲也。所以惩（忽）〔忿〕〔窒欲、正人之德也〕。〔故曰〕：〔瑟有君父之节〕，〔臣子法〕宫商角则（宜）君父有节，臣子有义，然后四时和。四时和然后万物生。故谓之瑟也。琴者、禁也，所以禁止淫邪、正人心也。磬者、夷则之气也，象万物之（盛）〔成〕也。其气磬。故曰：磬有贵贱焉，有亲�蒲桑�有长幼焉。朝廷之礼，贵不让贱，所以有尊卑也。乡党之礼，长不让幼，所以明有年也。宗庙之礼，亲不让�疲�所以有亲也。此三者行，然后王道得；王道得，然后万物成，天下乐〔之〕，〔故乐〕用磬也。钟之为言动也。阴气用事，万物动成。钟为气，用金声也。镈者、时之气声也，节度之所生也。君臣有节度则万物昌，无节度则万物亡。亡与昌正相迫，故谓之镈。柷敔者，终始之声，万物之所生也。阴阳顺而复，故曰柷。承顺天地，序迎万物，天下乐之，故乐用柷。柷、始也。敔、终也。一说：笙、柷、鼓、箫、（瑟）〔琴〕、埙、钟、磬也，如其次。笙在北方，柷在东北方，鼓在东方，〔箫在东南方〕，琴在南方，埙在西南方，钟在西方，磬在〔西〕北方。声五、音八何？声为本，出于五行；音而末，象八风。故《乐记》曰：「声成文谓之音，知音而乐之谓之乐」也。

　　问曰：异说并行，则弟子疑焉。孔子有言：「吾闻择其善者而从之。多见而志之也。知之次也。」「文、武之道，未坠于地。」「天之将丧斯文也。」「乐亦在其中矣。」圣人之道，犹有文质，所以据其说、述所闻者，亦各传其所受而已。

　　第七卷封公侯

　　王者所以立三公九卿何？曰。天虽至神，必因日月之光。地虽至灵，必有山川之化。圣人虽有万人之德，必须俊贤。三公、九卿、二十七大夫、八十一元士，以顺天成其道。司马主兵，司徒主人，司空主地。王者受命为天地人之职，故（八）〔分〕职以置三公，各主其一，以效其功。一公置三卿，故九卿也。天道莫不成于三：天有三光，日、月、星；地有三形，高、下、平；人有三尊，君、父、师。故一公，三卿佐之；一卿，三大夫佐之；一大夫，三元士佐之。天有三光，然后（而）能遍照，各自有三法，物成于三，有始，有中，有终。明天道而终之也。三公、九卿、二十（士）〔七〕大夫、八十一元士，凡百二十官。下应十二子。《别名记》曰：「司徒典民，司空主地，司马顺天。」天者施生，所以主兵何？兵者为（诸）〔谋〕除害也，所以全其生、卫其养也，故兵称天。寇贼猛兽，皆为除害者所主也。《论语》曰：「天下有道，则礼乐征伐自天子出。」司马主兵，〔不言兵而〕言马者，马、阳物，《干》之所为，行兵用焉。不以伤害为（度）〔文〕，故言马也。司徒主人，不言（徒）人〔而言徒〕者，徒、众也。重民〔众〕。司空主土，不言土〔而〕言空者，空尚主之，何况于实〔乎〕？以微见着。

　　王者（主）〔立〕三公、九卿、二十七大夫，足以教道照幽隐，必复封诸侯何？重民之至也。善恶比而易（故）〔知〕，（知）〔故〕择贤而封之，使治其民。以着其德、极其才。上以尊天子，备蕃辅；下以子养百姓，施行其道。开贤者之路，谦不自专，故列土封贤，因而象之，象贤重民也。

　　州伯、何谓也？伯、长也。选择贤良，使长一州，故谓之伯也。《王制》曰：「千里之外设方伯。五国以为属，属有长。十国以为连，连有率。三十国以为卒，卒有正。二百一十国以为州，州有伯。」唐、虞谓之牧〔者〕何？尚质。使大夫往来牧〔视〕诸侯，故谓之牧。旁立三人，凡十二人。《尚书》曰：「咨十有二牧。」何知尧时十有二州也？以《禹贡》言九州岛也。王者所以有二伯者，分职而授政，欲其亟成也。《王制》曰：「八伯各以其属属于天子之老〔二人〕，〔分天下以为左右〕，曰二伯。」《诗》云：「蔽芾甘棠，勿剪勿伐，邵伯所茇。」《春秋?公羊传》曰：「自陕已东，周公主之。自陕已西，邵公主之。」不分南北何？东方被圣人化日少，西方被圣人化日久，故分东西，使圣人主其难者，贤者主其易者，乃俱（到）〔致〕太平也。又欲令同有阴阳寒暑之节，共法度也。所分陕者，是国中也。若言面，八百四十国矣。

　　诸侯有三卿者，分三事也。五大夫者下天子。《王制》曰：「大国三卿，皆命于天子，下大夫五人，上士二十七人。次国三卿，二卿命于天子，一卿命于其君。」「小国二卿，皆命于其君。」大夫悉同。《礼?王度记》曰：「子男三卿，一卿命于天子。」

　　诸侯封不过百里，象雷震百里所润〔云〕雨同也。雷者、阴中之阳也，诸侯象也。诸侯比王者为阴，南面赏罚为阳，法雷也。七十里、五十里，差德功也。故《王制》曰：「凡四海之内九州岛，州方千里，建百里之国（二）〔三〕十，七十里之国六十，五十里之国百有二十。」「名山大泽不以封，其余以为附庸间田。」天子所治方千里，此平土三千，并数邑居、山川至五十里。名山大泽不以封者，与百姓共之，不使一国独专也。山木之饶，水泉之利，千里相通，所〔以〕均有无，赡其不足。制土三等何？因土地有高下中〔三等〕。

　　王者即位，先封贤者，忧人之急也。故列土为疆非为诸侯，张官设府非为卿大夫，皆为民也。《易》曰：「利建侯。」此言因所利故立之。《乐记》曰：「武王克殷反商，下车封夏后氏之后于杞，〔投〕殷人之后于宋，封王子比干之墓，释箕子之囚。」天下太平，乃封亲属者，示不私也。即不私封之何？「普天之下，莫非王土；率土之宾，莫非王臣。」海内之众已尽得使之，不忍使亲属无短足之居，一人使封之，亲亲之义也。以《尚书》封康叔，据平安也。王者始起，封诸父昆弟，〔示〕与己共财之义，故可与共土〔也〕。一说：诸父不得封。诸侯（二十）〔世〕国厚有功，象贤以为民也。贤者子孙类多贤。又卿不世位，为其不子爱百姓，各加一功，以虞乐其身也。受命不封子者，父子手足无分离异财之义。至昆弟（皮）〔支〕体有分别，故封之也。以舜封弟象有比之野也。

　　封诸侯以夏何？阳气盛养，故封诸侯，盛养贤也。封立人君，阳德之盛者〔也〕。《月令》曰：「孟夏之月，行赏，封诸侯，庆赐，无不欣悦。」

　　何以言诸侯继世？以立诸侯象贤也。大夫不世位何？股肱之臣任事者也。为其专权擅势，倾覆国家。又（白）〔曰〕：「孙苟中庸，不任辅政。」妨塞贤，故不世世。故《春秋?公羊传》曰：「讥世〔卿〕，世〔卿〕、非礼也。」诸侯世位，大夫不世，安法？（所）以诸侯南面之君，体阳而行，阳道不绝。大夫人臣北面，体阴而行，阴道〔有〕绝。以男生内向，有留家之义；女生外向，有从夫之义。此阳不绝，阴有绝之效也。

　　（国）〔君〕在立太子者，〔所以〕防篡煞，压臣子之乱也。《春秋》之〔义〕，弒太子、罪与弒君同。《春秋》曰：「弒其君之子奚齐。」〔言君者〕、明与弒君同也。君薨，适夫人无子，有（育）遗腹，必待其产立之何？尊适重正也。《曾子问》曰：「立适以长不以贤何？以言为贤不肖不可知也。」《尚书》曰：「〔知人则哲〕，惟帝其难之。」立子以贵不以长〔者〕，防爱憎也。《春秋?〔公羊传〕》曰：「〔立〕适以长不以贤，立子以（贤）〔贵〕不以长」也。

　　始封诸侯无子死，不得与兄弟何？古者象贤也，弟非贤者子孙。《春秋传》曰：「善善及子孙。」不言及昆弟。昆弟尊同，无相承养之义。（以闵公不继庄公也）。昆弟不相继（之义），至继体诸侯，无子，得及亲属者，以其俱贤者子孙也。重其先祖之功，故得及之。

　　《礼服传》曰：「大宗不可绝，同宗则可以为后为人作子何？明小宗可以绝，大宗不可绝。故舍己之父，往为后于大宗。所以尊祖重不绝大宗也。」《春秋传》曰：「为人后者为（人）〔之〕子（者）。」继世诸侯无子，又无弟，但有诸父庶兄，当谁〔与〕？（庶与）〔与庶〕兄，推亲之序也。〔以僖公得继闵公也〕。

　　王者受命而作，兴灭国，继绝世何？为先王无道，妄煞无辜，及嗣子幼弱，为强臣所夺，子孙皆无罪囚而绝，重其先人之功，故复立之。《论语》曰：「兴灭国，继绝世。」诛君之子不立者，义无所继也。诸侯世位，象贤也。今亲被诛绝也。《春秋传》曰：「诛君之子〔不〕立。」君见弒，其子得立何？所以尊君、防篡弒〔也〕。《春秋（继）经》曰：「齐无知杀其君。」贵妾子公子（紏）〔纠〕当立也。

　　大夫功成未封，子得封者，善善及子孙也。《春秋传》曰：「贤者子孙宜有土地也。」

　　周公不之鲁何？为周公继武王之业也。《春秋传》曰：「周公曷为不之鲁？欲天下一于周也。」《诗》云：「王曰叔父，建尔（无）〔元〕子，俾侯于鲁。」周公身薨，天为之变，成王以天子之礼葬之，命鲁郊，以明至孝，天所兴也。

　　第八卷京师

　　王者必即土中者何？所以均教道，平往来，使〔为〕善易以闻，为恶易以闻，明当惧慎，损于善恶。《尚书》曰：「王来绍上帝，自服于土中。」圣人承天而制作。《尚书》曰：「公不敢不敬天之休，来相宅。」

　　周家始封于何？后稷封于邰，公刘去邰之邠。《诗》云：「即有台家室。」又曰：「笃公刘，于邠斯观。」周家五迁，其意一也。皆欲成其道也。时宁先（皇）〔白王〕者，不以诸侯移，必先请从然后行。

　　京师者、何谓也？千里之邑号也。京、大也。师、众也。天子所居，故〔以〕大众言之。明〔什倍〕诸侯，法日月之径千里。《春秋传》曰：「京（曰）〔师〕、天子之居也。」《王制》曰：「天子之田方千里。」

　　或曰。夏曰夏邑，殷曰（��）〔商〕邑，周曰京师。《尚书》曰：「率割夏邑」，谓桀也；「在（��）〔商〕邑」，谓殷也。

　　〔禄者、录也〕，〔上以敬录接下〕，〔下以名录谨以事上〕。《王制》曰：「天子三公之田视公侯，卿视伯，大夫视子男，士视附庸。上农夫食九人，其次食八人，其次食七人，其次食六人。下农夫食五人。庶人在官者以是为差也。诸侯之下士视上农夫，禄足以代其耕也。中士倍下士，上士倍中士，下大夫倍上士。卿四大夫禄，君十卿禄。次国之卿，三大夫禄，君十卿禄。小国之卿，倍上大夫禄，君十卿禄。天子之县内，有百里之国九，七十里之国二十一，五十里之国六十三，凡九十三国。名山大泽不以封。其余以禄士，以为闲田。」

　　诸侯入为公卿大夫，得食两家菜不？曰：有能，然后居其位；德加于人，然后食其禄，所以尊贤、重有德也。今以盛德（人）〔入〕辅佐，两食之何？《王制》曰：「天子〔之〕县内诸侯禄也，外诸侯嗣也。」

　　天子太子食菜者，储君，嗣主也，当有（上）〔土〕以尊之也。太子食百里，与诸侯封同。故《礼》曰：「公士大夫子子也。」无爵而在大夫上，故〔知〕百里也。公卿大夫皆食菜者，示与民同有无也。

　　第九卷五行

　　五行者、何谓也？谓金、木、水、火、土也。言行者、欲言为天行气之义也。地之承天，犹妻之事夫，臣之事君也。谓其位卑，卑者亲〔视〕事，故自（周）〔同〕于一行尊于天也。《尚书》：「一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。」水位在北方。北方者阴气，在黄泉之下，任（�c）〔养〕万物。水之为言（淮）〔准〕也，阴化沾濡任生木，〔养物平均有准则也〕。木在东方。东方者、（阴）阳气始动，万物始生。木之为言触也，阳气动跃〔触地而出也〕。火在南方。南方者、阳在上，万物垂枝。火之为言委随也，言万物布施。火之为言化也，阳气用事，万物变化也。金在西方。西方者、阴始起，万物禁止。金之为言禁也。土在中央，〔中央〕者〔土〕，〔土〕主吐含万物，土之为言吐也。何知东方生？《乐记》曰：「春生夏长，秋收冬藏。」土所以不名时〔者〕，地、土〔之〕别名也。比于五行最尊，故不自居部职也。《元命包》曰：「土（之）（为）〔无〕位而道在，故大〔一〕不预化，人主不任部职。」

　　五行之性，或上或下何？火者、阳也。尊、故上。水者、阴也。卑、故下。（水）〔木〕者少阳，金者少阴，有中和之性，故可曲（可）直从革。土者最大，苞含物将生者出（者），将归者〔入〕，不嫌清浊为万物。《尚书》曰：「水曰润下，火曰炎上，木曰曲直，金曰从革，土爰稼穑。」五行所以二阳三阴何？土尊，尊者配天，金、木、水、火，阴阳自偶。

　　水味所以咸何？是其性也。所以北方咸者，万物咸与所以坚之也，犹五味得咸乃坚也。木味所以酸者何？东方、万物之生也。酸者以达生也，犹五味得酸乃达也。火味所以苦何？南方主长养，苦者、所以长养也，犹五味须苦可以养也。金味所以辛何？西方煞伤成物，辛、所以煞伤之也。犹五味得辛乃委煞也。土味所以甘何？中央者、中和也，故甘，犹五味以甘为主也。《尚书》曰：「润下作咸，炎上作苦，曲直作酸，从革作辛，稼穑作甘。」北方其臭朽者何？北方水，万物所幽藏也。又水者受垢浊，故臭腐朽也。东方者、木也。万物新出地中，故其臭膻。南方者（水）〔火〕也。盛阳承动，故其臭焦。西方者金也。万物成熟始复诺，故其臭腥。中央、土也。主养，故其臭香也。《月令》曰：「东方其臭膻，南方其臭焦，中央其臭香，西方其臭腥，北方其臭朽。」所以名之为东方者，动方也。万物始动生也。南方者、任养之方，万物怀任也。西方者、迁方也。万物迁落也。北方者、伏方也。万物伏藏也。

　　少阳见〔于〕寅，寅者、演也。律中大簇。律之言率，所以率气令生也。〔盛于卯〕，卯者、茂也。律中夹锺。衰于辰。辰〔者〕、震也。律中姑洗。其日甲乙。〔甲〕者、万物孚甲也。乙者、物蕃屈有节欲出。时为春。春之为言偆，偆、动也。位在东方。其色青，其音角。角者、气动耀也。其帝太皞。〔太〕皞者、大起万物扰也。其神勾芒。〔勾芒〕者、物之始生，其精青龙，芒之为言萌也。阴中阳故，太阳见于巳。巳者、物必起，律中仲吕。壮盛于午。午、物满长，律中蕤宾。衰于未。未、味也。律中林锺。其日丙丁。〔丙〕者、其物炳明。丁者、强也。时为夏，夏之言大也。位在南方。其色赤，其音征。征、止也。阳度极也。其帝炎帝。〔炎帝〕者、太阳也，其神祝融。祝融者、属续〔也〕。其精为鸟，《离》为鸾故。少阴见于申。申者、身也。律中夷则。壮于酉。酉者、老〔也〕。物收敛。律中南吕。衰于戍。戍者、灭也。律中无射。无射者、无声也。其日庚辛。庚者、物更也。辛者、阴始成。时为秋，秋之为言愁（亡）也。其位西方。其色白。其音（��）〔商〕。（��）〔商〕者、强也。其帝少皞。少皞者、少敛也。其神蓐收。蓐收者、缩也。其精白虎。虎之为言搏讨也故。太阴见于亥。亥者、（仰）〔侅〕也。律中应锺。壮于子。（于）子者、孳也。律中黄锺。衰于丑。丑者、纽也。律中大吕。其日壬癸。壬者、阴始任。癸者、揆，揆度，可揆度也。时为冬，冬之为言终也，其位在北方，其音羽，羽之为言舒。言万物始孳。其帝颛顼。颛顼者、寒缩也。其神玄冥。玄冥者、入冥也。其精玄武。掩起离体泉，龟蛟珠蛤。土为中宫。其日戊己。戊者、茂也。己〔者〕、抑屈起。其音宫。宫者、中也。其帝黄帝，其神后土。

　　《月令》云：十一月律谓之黄锺何？〔黄〕、中和之色。锺者、动也。言阳气〔潜藏〕动，于黄泉之下动养万物也。十二月律（之）谓之大吕何？大〔者〕、大也，吕者、拒也。言阳气欲出，阴不许也。吕之为言拒者，旅抑拒难之也。正月律谓之太蔟何？太亦大也，蔟者、凑也。言万物始大，凑地而出也。二月律谓之夹钟何？夹者、孚甲也，言万物孚甲，种类分也。三月谓之姑洗何？姑者、故也。洗者、鲜也。言万物皆去故就其新，莫不鲜明也。四月谓之仲吕何？言阳气（极将）〔将极〕〔中充大也〕，（彼）故复中难之也。五月谓之蕤宾〔何〕？蕤者、下也，宾者、敬也。言阳气上极，阴气始〔起〕。〔故〕宾敬之也。六月谓之林锺何？林者、众也。万物成（孰）〔熟〕，〔其〕种类众多〔也〕。七月谓之夷则何？夷、伤〔也〕，则、法也，言万物始伤，被刑法也。八月谓之南吕何？南者、任也。言阳气尚有任〔也〕，生荠麦也，故阴拒之也。九月谓之无射何？射者、终也。言万物随阳而终也，当复随阴〔而〕起。无有终已〔也〕。十月谓之应锺何？〔应者、应也〕，锺〔者〕、动也，言万物应阳而动下藏也。

　　五行所以更王何？以其转相生，故有终始也。木生火，火生土，土生金，金生水，水生木。是以木王，火相，土死，金囚，水休。王所胜者死。（内）〔囚〕、故王者休。（见）〔木〕王火相何以知为臣？土所以死者，子为父报仇者也。五行之子慎之物归母，木王、火相、金成，其火燋金。金生水，水灭火，报其理。火生土，土则害水，莫能而御。五行所以相害者，（大）〔天〕地之性，众胜寡，故水胜火也。精胜坚，故火胜金。刚胜柔，故金胜木。专胜散，故木胜土。实胜虚，故土胜水也。火阳、君之象也，水阴、臣之义也。臣所以胜其君何？此谓无道之君也。故为众阴所害，犹纣王也。是使（冰）〔水〕得施行，金以盖之，土以应之，欲温则温，欲寒〔则寒〕，亦何从得害火乎？曰：五行各自有阴阳。木生火，所以还烧其母何？曰：金胜木，火欲为木害金，金者坚强难消，故母以逊体助火烧金，此自欲成子之义。又阳道不相离，故为两盛，火死，子乃继之。木王所以七十二日何？土王四季各十八日，合九十日为一时，王九十日。土所以王四季何？木非土不生，火非土不荣，金非土不成，水无土不高，土扶微助衰，历成其道，故五行更王，亦须土也。王四季，居中央，不名时。五行何以知同时起丑讫义相生？《传》曰：「五行并起赴，各以名别。」阳生阴煞，火中无生物，水中反有生物何？生者以内，火阴在内，故不生也。水火独一种，金木多品何？以为南北阴阳之极也，得其极，故一也。东西非其极也，故非一也。水木可食，金火土不可食何？木者阳，阳者施生，故可食。火者阴在内，金者阴啬�浚�故不可食。火水所以杀人何？水盛气也，故入而杀人。火阴在内，故杀人壮于水也。金木微气，故不能自杀人也。火不可入其中者，阴在内也。入则杀人矣。水土阳在内，故可入其中。金木微气也，精密不可得入也。水火不可加人功为用，金木加人功何？火者盛阳，水者盛阴者也。气盛不变，故不可加人功为人用，金木者不能自成，故须人加功以为人用也。五行之性：火热水寒，有温水，无寒火何？明臣可以为君，君不可更为臣。五行常在，火乍亡何？水太阴也，刑者故常在。金少阴，木少阳，微气无变，故亦常在。火太阳精微，人君之象，象尊常藏，犹天子居九重之内，臣下卫之也。藏于木者，依于仁也。木自（主）〔生〕金，须人取之乃成，阴卑不能自成也。木所以浮，金所以沉何？子生于母之义。肝所以沉，肺所以浮何？有知者尊其母也。一说〔云〕：〔甲〕木畏金，金（之）〔以〕〔乙〕妻庚，受庚之化，木者法其本，柔可曲，直〔甲〕，故浮也。肝法其化，直〔乙〕，故沉。〔金畏火〕，〔以辛妻丙〕，〔受丙之化〕，〔金法其本〕，〔直庚故沈〕。〔肺法其化〕，〔直辛故浮〕。五行皆同义。

　　天（子）所以内明而外昧，人所以外明而内昧何？明天人欲相向而治也。行有五，时有四何？四时为时，五行为节。故木王即谓之春，金王即谓之秋，土尊不任职，君不居部，故时有四也。子不肯禅，何法？法四时火不兴土而兴金也。父死子继，何法？法木终火王也。兄死弟及，何法？法夏之承春也。「善善及子孙。」何法？法春生待夏复长也。「恶恶止其身。」何法？法秋煞不待冬也。主幼臣摄政，何法？法土用事于季、孟之间也。子之复雠，何法？法土胜水、水胜火也。子顺父，臣顺君，妻顺夫，何法？法地顺天也。男不离父母，何法？法火不离木也。女离父母，何法？法水流去金也。娶妻亲迎，何法？法日入，阳下阴也。君让臣，何法？法月三十日，名其功也。善称君，过称己，何法？法阴阳共叙共生，阳名生，阴名煞。臣有功，归于君，何法？法归明于日也。臣（法）〔谏〕君，何法？法金正木也。子谏父，何法？法火揉直木也。臣谏君不从则去，何法？法水润下达于上也。君子远子近孙，何法？法木远火近土也。亲属臣谏不相去，何法？法（水）木枝叶不相离也。父为子隐，何法？法木之藏火也。子为父隐，何法？法水逃金也。君有众民，何法？法天有众星也。王者赐，先亲近，后�圃叮缓畏ǎ糠ㄌ煊旮哒呦鹊弥�也。长幼何法？法四时有孟、仲、季也。朋友何法？法水合流相承也。父母生子养长子，何法？法水生木长大也。子养父母，何法？法夏养长木，此火养母也。不以父命废主命，何法？法金不畏土而畏火。阳舒阴急，何法？法日行迟、月行疾也。有分土，无分民，何法？法四时各有分，而所生者通也。若言东，东方、天下皆生也。君一娶九女，何法？法九州岛，象天之施也。不娶同姓，何法？法五行异类乃相生也。子丧父母，何法？法木不见水则憔悴也。丧三年，何法？法三年一闰，天道终也。父丧子，夫丧妻；何法？法一岁物有终始，天气亦为之变也。年六十闭房，何法？法六月阳气衰也。人有五藏六府，何法？法五行六合也。人目何法？法日月明也。日照昼，月照夜；人目所不更照，何法？〔法〕日亦更用事也。王者监二王之后，何法？法木须金以正。须水以润也。明王先赏后罚，何法？法四时先生后煞也。

　　第十卷三军

　　国有三军何？所以戒非常，伐无道，尊宗庙，重社稷，安不忘危也。何以言有三军也？《论语》曰：「子行三军则谁与？」《诗》云：「周王于迈，六师及之。」三军者、何法？法天、地、人也。以为五人为伍，五伍为两，四两为卒，五卒为旅，五旅为师，师、二千五百人，〔二〕师为一军，〔三军〕六师一万五千人也。《传》曰：「一人必死，十人不能当；百人必死，千人不能当；千人必死，万人不能当。万人必死，横行天下。」虽有万人，犹谦让自以为不足，故复加（五）〔二〕千人，因法月数。月者、群阴之长也。十二〔月〕足以穷尽阴阳，备物成功，〔万〕二千人亦足以征伐不义，致〔天下〕太平也。《谷梁传》曰：「天子有六军，诸侯上国三军，次国二军，下国一军。」诸侯所以一军者何？诸侯、蕃屏之臣也，任兵革之重，距一方之难，故得有一军〔也〕。

　　王者征伐，所以必皮弁素帻何？伐者凶事，素服示有凄怆也。伐者质，故衣古服。《礼》曰：「三王共皮弁素帻。」服亦皮〔弁〕素帻。又招虞人亦皮弁，知伐亦皮〔弁〕。

　　王者将出，辞于祢，还格祖祢者，言子辞面之礼，尊亲之义也。《王制》曰：「王者将出，类于上帝，宜于社，造于祢。」〔独见祢何〕？〔辞从卑〕。〔不敢留尊者之命〕，〔至祢不嫌不至祖也〕。《尚书》曰：「归假于艺祖。」出所以告天，至告祖无二元后庙后告者，示不敢留尊者之命也。告天何？示不敢自专〔也〕。非出辞反面之道也。与宗庙异义。还不复告天者，天道质无内外，故不复告也。《尚书》言「归假于祖祢」，不见告于天，知不告也。

　　王者受命，质家先伐，文家先〔改〕正〔朔〕何？质家之〔言〕天命己也，使己也诛无道，今诛得，为王，故先伐。文家言天命已成，为王者乃得诛伐王者耳。故先改正朔也。又改正朔者，文代其质也。文者先其文，质者先其质〔也〕。故《论语》曰：「予小子履，〔敢用玄牡〕，敢昭告于皇天上帝。」此汤伐桀告天，用（忧）〔夏〕家之（法）〔牲〕也。《诗》云：「命此文王，于周于京。」此言文王诛伐，故改号为周，易邑为京也。明天着忠臣孝子之义也。汤亲北面称臣而事桀，不忍相诛也。《礼》曰：「汤放桀，武〔王〕伐纣时也。」

　　王法天诛者，天子自出者，以为王者乃天之所立，而欲谋危社稷，故自出，重天命也。犯王法，使方伯诛之。《尚书》曰：「（命）〔今〕予惟恭行天之罚。」此所以言开自出伐有扈也。《王制》曰：「赐之弓矢，乃得专征伐。」〔谓诛〕犯王（诛）〔法〕者也。

　　大夫将兵出，必不御者，欲盛其威，使士卒一意系心也。故但闻将军令，不闻君命也，明进退〔在〕大夫也。《春秋传》曰：「此受命于君，如伐齐则还何？大其不伐丧也。」「大夫以君命出，进退在大夫也。」

　　天子遣将军必于庙何？示不敢自专也。独于祖庙何？制法度者、祖也。《王制》曰：「受命于祖，受成于学。」此言于祖庙命遣之〔义〕也。王法年（此）〔卅〕受兵何？重不绝人嗣也。师行〔不必反〕，〔战〕不必胜，故须其有世嗣〔也〕。年六十归兵者何？不忍并��人父子也。《王制》曰：「六十不预服戎。」又曰：「八十一子不从政，九十家不从政；父母之丧，三年不从政；齐衰大功，三月不从政；废疾非人不养者，一人不从政。」

　　古者师出不踰时者，为怨思也。天道一时生，一时养。人者、天之贵物也，踰时则内有怨女，外有旷夫。《诗》云：「昔我往矣，杨柳依依；今我来思，雨雪霏霏。」《春秋》曰：「宋人取长葛。」《传》曰：「外取邑不书，此何以书？久也。」

　　王者有三年之丧，夷狄有内侵，伐之者，重天诛，为宗庙社稷也。《春秋传》曰：「天王居于狄泉。」《传》曰：「此未三年，其称天王何？着有天子也。」