作者：程迥（宋）

四库全书/经部/周易古占法　章句外编

详校官侍郎　臣　李封

道政使司副使　臣　莫瞻菉覆勘

总校官编修　臣　王燕绪

校对官助教　臣　陈木

誊录监生　臣　叶映阶

提要

臣等谨案：周易古占法一卷，周易章句外编一卷。宋程迥撰。　

迥，字可久，初家宁陵之沙随，后徙余姚，受经于嘉兴闻人茂德，严陵喻樗。隆兴元年举进士，官德兴县丞，事迹具宋史儒林传。

此书世无刊本，凡藏书家所传写者，均作二卷。前卷题曰｢周易古占法上｣，凡十一篇；后卷杂论易说及记古今占验，题曰｢周易古占法下｣，又题曰｢周易章句外编｣。中有一条云｢迥作周易古占法｣。其序引云云，显非占法之下卷矣。

考宋史艺文志，载迥《古易占法》，《周易外编》二书，均止一卷。然则止前卷十一篇者，为周易古占法。其后卷自为周易章句外编，后人误合为一书，因妄标卷上卷下字耳。

然陈振孙《书录解题》以迥周易下曰，程迥可久撰，其论占法，杂记占事尤详，则通为一编，自宋已然。传写淆乱，固亦有由矣。

其说本绍子加一倍法，据系辞说卦发明其义，用逆数以尚占知来。大旨备见于自序。后朱子作启蒙，多用其例。吴澄谓，迥于朱子，为丈人行，朱子以师礼事之云。

乾隆四十六年十二月恭校上。

总纂官　臣纪昀　　臣　陆锡熊　　臣　孙士毅

总校官　臣　陆费墀

程迥序

迥尝闻绍康节以易数示吾家伯淳，伯淳曰：此加一倍法也。其说不详见于世，今本之系辞说卦，发明倍法，用逆数以尚占知来，以补充先儒之阙。庶几象数之学，可与士大夫共之，不为谶纬瞽史所惑于圣人之经，不为无助也。

注：绍康节，即绍雍。｢加一倍法｣即现今我们所说的二进制。伯淳，即程颢，字伯淳， 明道先生。

昔陆绩读宋氏太玄曰：太玄大义在揲蓍，而仲子失其指归。虽得文间义说，大体乖矣。迥亦以是论易。

绍兴三十年夏五月沙随程迥题

太极第一
太极者，乾坤未列，无象可见，大衍未分，无数可数。其理谓之道，其物谓之神。庄子谓道在太极之先而不为高者，非也。太极与道，不可以差殊观也，是故道之超乎象数则为太极，行乎象数则为乾坤，一初一入皆道也。

虽然，以时论之，不必求诸天地开辟之先，今一昼一夜，阳生于子，阴生于午，盖有不倚于阴阳而生阴阳者也。太极者，大中也，非若日之中而有昃，国之中而有外，位之中而有上下。太极无方无体，其所谓中者，因阴阳倚于一偏而后见也。先儒谓天地未分，元气混而为一，老子谓道生一是也。

故说者谓太极已见，气也，非无也。胡不以在物者验之乎。当干未资始，恶可谓之有气？未丽天一，恶可谓之有一？故一物具天地之理，明乎此则可以探易之原矣。

两仪第二
两仪者，乾坤之初画也，大衍三变而得之者也。

注：大衍，请参考大衍之数揲卦法。

尔雅曰：仪，匹也。言阴阳之相匹也，自太极而生两仪，两仪生四象，四象生八卦，因而重之为六十四。其丽于数者，皆递升而倍之，则两仪为乾坤之初画可知矣。

刘牧以一二三四为两仪，既两矣而四之，可乎？先儒以天地为两仪，或谓天地为乾坤之象，四象所生八卦之二尔。盖不知两仪为乾坤之初画，八卦为乾坤三画之相变故也。

四象第三
四象者，乾坤初与二相错而成也，大衍六变而得之者也，所以配阴阳老少之分也。

刘牧以九、六、七、八为四象，夫物生而后有象，象而后有滋，滋而后有数，谓之九六七八矣，即数也，非象也。

先儒以金木水火为四象，夫见乃谓之象，形乃谓之器。是四者，既有定形，尝以配干巽坎离矣，即器也，非象也。

或以神物、变化、垂象、图书为四象，然上与两仪，下与八卦不相连属。

故曰四象者，乾坤初与二相错而成也。

八卦第四
八卦者，乾坤初二三相错而成也，大衍九变而得之者也。

既已小成，则三才之理备矣，配之以八物，位之以八方，所以通神明之德，类万物之情者具矣。

重卦第五
阴阳之撸琅O六月而反，此八卦不得不重也。今每卦之下曰：某下某上，是三画之卦相配而六也。然丽于数者亦递升而倍，

故以两仪乘八卦至四，则其别一十有六，此大衍十有二变得之以四象。乘八卦至五，则其别三十有二，此大衍十有五变得之以八卦。乘八卦至上，则其别六十有四，此大衍十有八变而成卦也。

变卦第六
六画既成，六十四卦既具，若夫极数之占，则有变卦存焉。

其初列六十四卦，以两仪乘之，其别一百二十八。其二以四象乘之，其别二百五十六。其三以八卦乘之，其别五百一十二。其四列，内卦之数，复以两仪乘之，其别一千二十四。其五复以四象乘之，其别二千四十八。其上复以八卦乘之，其别四千九十六。

故朱震曰：周易以变者占，一卦变六十四卦，六十四卦变四千九十有六，此皆出于加一倍法也。

［四千九十六变之中，六爻不变，与六爻皆变者，其别各六十有四。一爻变与五爻变者，其别各三百八十有四。二爻变与四爻变者，其别各九百有六十。三爻变者，其别一千二百有八十。］

占例第七
六爻不变，以卦彖占。内卦为贞，外卦为悔。

春秋左氏传，昭七年，孔成子筮立卫元，遇屯，曰利建侯。

［附左传原文：孔成子以周易筮之曰，元尚享卫国，主其社稷，遇屯，又曰，余尚立絷，尚克嘉之，遇屯之比以示史朝，史朝曰，元亨，又何疑焉，成子曰，非长之谓乎，对曰，康叔名之，可谓长矣，孟非人也，将不列于宗，不可谓长，且其繇曰，利建侯，嗣吉，何建，建非嗣也，二卦皆云子其建之…］

僖十五年，秦伯伐晋，卜徒父筮之，遇蛊曰，贞风也，其悔山也者是也。

［附左传原文：秦伯伐晋，卜徒父筮之，吉，涉河，侯车败，诘之，对曰，乃大吉也，三败，必获晋君，其卦遇蛊，曰，千乘三去，三去之余，获其雄狐，夫狐蛊，必其君也，蛊之贞，风也，其悔，山也，岁云秋矣，我落其实，而取其材，所以克也，实落材亡，不败何待…］

一爻变，以变爻占

闵元年毕万筮仕，遇屯之比，初九变也。蔡墨论干曰，其同人九二变也。

［附左传原文：毕万筮仕于晋，遇屯之比，辛廖占之，曰，吉，屯固比入，吉孰大焉，其必蕃昌，震为土，车从马，足居之，兄长之，母覆之，众归之，六体不易，合而能固，安而能杀，公侯之卦也，公侯之子孙，必复其始。］

僖二十五年，晋侯将纳王，遇大有之睽，九三变也。

［附左传原文：秦伯师于河上，将纳王，狐偃言于晋侯曰，求诸侯莫如勤王，诸侯信之，且大义也，继文之业，而信宣于诸侯，今为可矣，使卜偃卜之，曰，吉，遇黄帝战于阪泉之兆，公曰，吾不堪也，对曰，周礼未改，今之王，古之帝也，公曰，筮之，筮之，遇大有之睽，曰吉，遇公用享于天子之卦也，战克而王飨，吉孰大焉，且是卦也，天为泽以当日，天子降心以逆公，不亦可乎，大有去睽而复，亦其所也，晋侯辞秦师而下，三月，甲辰，次于阳樊，右师围温，左师逆王。］

庄二十二年，周史筮陈敬仲，遇观之否，六四变也。

［附左传原文：周史有以周易见陈侯者，陈侯使筮之，遇观之否，曰，是谓观国之光，利用宾于王，此其代陈有国乎，不在此，其在异国，非此其身，在其子孙，光远而自他有耀者也，坤，土也，巽，风也，干，天也，风为天于土上，山也，有山之材，而照之以天光，于是乎居土上，故曰，观国之光，利用宾于王，庭实旅百，奉之以玉帛，天地之美具焉，故曰，利用宾于王，犹有观焉，故曰，其在后乎，风行而着于土，故曰其在异国乎，若在异国，必姜姓也，姜，大岳之后也，山岳则配天，物莫能两大，陈衰，此其昌乎，及陈之初亡也，陈桓子始大于齐，其后亡也，成子得政。］

昭十二年，南蒯之筮，遇坤之比，六五变也。

［附左传原文：南蒯枚筮之，遇坤之比曰，黄裳元吉，以为大吉也，示子服惠伯曰，即欲有事何如，惠伯曰，吾尝学此矣，忠信之事则可，不然必败，外强内温，忠也，和以率贞，信也，故曰黄裳元吉，黄，中之色也，裳，下之饰也，元，善之长也，中不忠，不得其色，下不共，不得其饰，事不善，不得其极，外内倡和为忠，率事以信为共，供养三德为善，非此三者弗当，且夫易，不可以占险，将何事也，且可饰乎，中美能黄，上美为元，下美则裳，参成可筮，犹有阙也，筮虽吉，未也，将适费，饮乡人酒，乡人或歌之曰，我有圃，生之杞乎，从我者子乎，去我者鄙乎，倍其邻者耻乎，已乎已乎，非吾党之士乎，平子欲使昭子逐叔仲小，小闻之，不敢朝，昭子命吏谓小待政于朝，曰，吾不为怨府。］

僖十五年，晋献公筮嫁伯姬，遇归妹之睽，上六变也。

［附左传原文：晋献公筮嫁伯姬于秦，遇归妹之睽，史苏占之，曰，不吉，其繇曰，士刲羊，亦无衁也，女承筐，亦无贶也，西邻责言，不可偿也，归妹之睽，犹无相也，震之离，亦离之震，为雷为火，为嬴败姬，车说其輹，火焚其旗，不利行师，败于宗丘，归妹睽孤，寇张之弧，侄其从姑，六年其逋，逃归其国，而弃其家，明年，其死于高梁之虚，及惠公在秦，曰，先君若从史苏之占，吾不及此夫，韩简侍曰，龟，象也，筮，数也，物生而后有象，象而后有滋，滋而后有数，先君之败德，及可数乎，史苏是占，勿从何益，诗曰，下民之孽，匪降自天，僔沓背憎，职竞由人。］

他仿此。

二爻、三爻、四爻变，以本卦为贞，之卦为悔

国语重耳筮尚得晋国，遇贞屯悔豫皆八，盖初与四五，凡三爻变也。初与五用九变，四用六变，其数不纯，其不变者，二三上，在屯为八，在豫亦八，故举其纯者而言，皆八也。下章详出。

五爻变，以不变爻占

襄九年，穆姜始往东宫，筮之，遇艮之八，史曰，是谓艮之随，盖五爻皆变，唯八二不变也。

刘禹锡谓，变者五，定者一，宜从少占是也。然谓八非变爻，不曰有所之。史谓艮之随，为茍悦于姜者，非也。盖他爻变，故之随。惟之随，然后见八二之不变也。杜征南引连山归藏，以七八占，其失远矣。

六爻变，以乾坤二用为例。此占法之大略也。若神而明之，则存乎其人。

昭二十九年，蔡墨对魏献子曰，在干之坤，曰见群龙无首，吉。此六爻皆变也。

占说第八
重耳筮尚得晋国，遇贞屯悔豫，皆曰利建侯。屯初九无位而得民，重耳在外之象。九五虽非失位，而所承所应者皆向初九，惠怀无亲之象。至豫则九四为众阴所宗，无有分其应者。震为诸侯，坤为国土，重耳得国之象。利行师一战而霸之象。九四总众阴以安土，如簪之总发以庄首，重耳率诸侯以尊周室之象。

或谓古冠服无簪，按盐铁论曰，神禹治水，遗簪不顾，即判弁服之芹是也。

穆姜比于叔孙侨如欲废成公，侨如败，迁穆姜于东宫，筮之，遇艮之八。史曰，是谓艮之随。其辞曰，艮其腓，不拯其随，其心不快。腓附下体，六二随九三，当艮止之时，上下不相与，不见拯者也。艮之随，亦随之艮，其辞曰，系小子失丈夫，应九五，顺也。宜应而失乘，初九逆也，宜失而系，且诸爻皆动以明，八二之不动不可出矣。

闵元年初，毕万筮仕，遇屯之比，辛廖占之曰，吉。屯固比入吉，孰大焉。昭七年，孔成子筮立卫絷，遇屯之比，史朝曰，嗣吉何建，建非嗣也。孟将不列于宗，其筮同而占异者，事不同故也。非忠信之事，遇黄裳元吉，反以为凶，则占法大概可知矣。

孔子筮易，遇贲，愀然色不平。贞离，文明柔中而当位，其君位止而不应，此圣人道不行于当世之象。

孙权闻关侯败，使虞翻筮之，遇节之临，占曰，不出二日断头。节自泰卦中来，干为首，九三之五，凡迁二位，故有是象。

纬书有以世应占者，以八纯卦自初变为某宫一世卦，以至于五，其上爻不变，复变第四爻为游魂。其后举内卦三爻同为一变，为归魂。是故一卦变八卦，其不相通者五十有六。按易经六爻皆九六用变，今乃上爻不变，五既变而不复，自四而下所复不同体，天地之撰配四时之变通者如是乎？以其为数不密，故不得不用六神以配时日，由是与辞象乖矣。陆德明引此以附易音辨。刘禹锡解贞屯，悔豫之说非也。若纳甲卦气之类，皆出纬书，不能合于正经，今不取。

连山归藏宜与周易数同，而其辞异。先儒谓周易以变者占，非也。连山归藏以不变者占，亦非也。古之筮者兼用三易之法，卫元之筮遇屯，曰利建侯，是周易或以不变者占也。季友之筮，遇大有之干，曰同复，于父敬如君，所以固二易辞也。既之干，则用变矣。是连山归藏或以变者占也。

大衍初揲扐一、二、三者为少，扐四者为多，是少者三而多者一也。或以钱寓多少之数，虽适平而非阳饶阴乏之义。

奇数有一有二有三有四，策数有六有七有八有九，而五与十不用，故成易者无非四营也。

或曰，九变六，六变九，非也。九当变八，六当变七。何以言之？国语董因为晋文公筮，遇泰之八，谓初二三以九变八，而四五上不变，为八，故曰，泰之八也。唐人张辕作周易启元曰，老阳变成少阴，老阴变成少阳，盖与此合。八衍卦数，七衍蓍数，九六不极其衍，故发挥而为爻。贞者静而正，悔者动而过。动乎外，岂皆有悔哉。曰，有戒惧之义焉。

大舜志定滞会嵊皿撸莹P雄曰，不以其占，不如不筮。王通曰，骤而语易，则玩神，其旨一也。

一卦变六十四卦，一爻变六十四爻，谓如干初变姤，则自二至上亦变。姤之九，不待本爻变而后谓之变也。二篇之中，其变二万四千五百七十六。谓六爻各四千九十有六

天地数衍爻数，一不用，二衍三，四衍十六，五衍二十五，六衍三十六，七衍四十九，八衍六十四，九衍八十一，十衍百以上，积为三百八十四爻。

揲蓍详说第九
蓍四十九分于两手，挂一于左之小指，以左手之半四揲之，归其奇于扐，扐指间也。复以右手之半，四揲之，再扐，是为十有八变之一。初揲之扐不五则九，第二第三揲之扐，不四则八，八九为多，四五为少，三少得老阳之数九，三多得老阴之数六，两多一少得少阳之数七，两少一多得少阴之数八，皆取过揲之策而四之也。

第一揲，左手余一或余二或余三，则并挂一与别手者，共为五，是少也。左手余四，则并挂一与别手者，共为九，是多也。惟挂一然后得九

第二揲取第一揲所余之数，或四十四，或四十，复分二，挂一，揲之以四，归奇于扐，又再扐，以求之左手者，余一或余二，则并挂一与别手者，共为四，是为少也。余三或余四，则并挂一与别手者，共为八，是多也。或第二第三变不挂一，于文则非再扐而后挂之义；于数则老阳变二十七，老阴一，少阳九，少阴二十七。于十有八变之间，多不得老阴，盖不通也。

注：此段说明第二揲为何必需在｢分二｣之前｢挂一｣的理由。如果没有挂一，则机率会呈不均衡且不合理的分配，变成老阳的机率为27/64，老阴为1/64，少阳为9/64，少阴为27/64，也就是说，老阴机率太低。

第三揲，取第二揲所余之数，或四十，或三十六，或三十二。如第二揲求之左手得一二为少，三四为多，是故三少之余，其策三十有六，故四之而得九，谓挂与扐者，十有三也。三多之余，其策二十有四，故四之而得六，谓挂与扐者，二十有五也。两多一少之余，其策二十有八，故四之而得七，谓挂与扐者，二十有一也。两少一多之余，其策三十有二，故四之而得八，谓挂与扐者十有七也。以上三变然后一画立，其三变之间，其别六十有四，老阳十二，老阴四，少阳二十，少阴二十八。是故以四营之而得一三五七之数，皆天数也。蓍得天数，故能圆而神，卦得地数曰两仪，曰四象，曰六爻，曰八卦，故能方以智。今详推变数为之图，只点左手扐数，其挂与右手即此可推，皆自下而之中，自中而之上，以效爻画云三少为老阳者，十二谓四营，得天三之数，积其数一百八，其策四百三十有二。

三多为老阴者，四谓四营之得天一之数，积其数二十有四，其策九十有六。

两多一少为少阳者二十，谓四营之得天五之数，积其数一百四十，其策五百六十：

两少一多为少阴者，二十有八谓四营之得天七之数，积其数二百二十四，其策八百九十有六：

右阴阳各九百九十二策，合为一千九百八十有四策，是为一爻之变数，总六爻之变得万有一千九百四策，内爻位当三百八十四，二篇之策当万有一千五百二十位数也者，合九六而一之也，策数也者，离九六而分之而又四营之也。太玄始于十八，终于五十四，并始终七十二为一，曰与此义同。