「小畜与履之道」第十八讲：「履卦」之上九爻辞解读
《履卦》之上九爻辞破解
【原文】
上九：视履考样，其旋元吉。
象曰：元吉在上，大有庆也。
（一）释字（词）
祥
本义是吉凶的预兆。凶兆叫“凶祥”，吉兆叫“吉祥”。后多特指吉兆。“祥”本中性词，祥之言乎吉凶，犹臭之言乎气味。祥有吉凶，臭为鼻之五感：膻、焦、香、腥、朽。
《说文》：“祥，福也，从示羊声”。《易·系辞》：“吉事有祥”。《三国演义》：“卓问肃曰：‘此何祥也’”？《左传》：“是何祥也，吉凶焉在”？
旋
《说文》：“旋，周旋。旌旗之指麾也”。《苟子·天论》：“列星随旋，日月递炤”《小尔雅》：“旋，还也”。《字林》：“旋，回也”。
“旋”在这里是回、归的意思，指返回原处。
（二）释象
《履卦》是由《夬卦》变化而来的。《夬卦》先变为《大有卦》，《大有卦》再变为《履卦》。《履卦》上九即为《夬卦》九五、《大有》上九。《履卦》上九原本在五之尊位，而现在上位，其吉凶之兆如何呢？这就需要进行一番察看、考察，故曰“视履考祥”。
先察看《夬卦》九五。其爻辞曰：“苋陆夬夬，中行无咎”。《象传》释曰：“中行无咎，中未光也”。《夬卦》“泽上于天”，说明当时还没有形成严格的等级制度，人与人之间只有分工的不同，没有尊卑贵贱的差别。在这种情况下，《夬卦》九五虽居王位，却不拥有世袭的王权。《夬卦》会先变为《大有卦》，《夬卦》九五变为《大有》上九，说明已失去王权。我们再考察一下《大有卦》上九。其爻辞曰：“自天佑之，吉无不利”。其《象传》释曰：“大有上吉，自天佑也”。《大有卦》反映的是私有制的建立，物有所归曰“有”，物归于大者所有，故曰“大有”。
古代把统治者叫“大人”，把被统治者称为“小人”，“大有”实际上就是统治阶级所有。《夬卦》九五中而上行，成为《大有》上九。《夬卦》九五的行动，促使私有制得以形成。私有制的产生，是社会发展的必然结果，标志着人类历史进入了新的时代，天道如此，故曰“自天佑之，吉无不利”。《象传》因此亦释曰：“大有上吉，自天佑之”。顺应了天道，故自天佑之。私有制形成後，权力也打上了私有制的烙印，王权虽实行禅让，那只是私有制发展不充分的表现，王权世袭制代替禅让制只是时间问题。象征等级制度的礼制也随之逐步确立。
《大有卦》变为《履卦》，反映的就是这种情况，考察《履卦》上九的吉凶之兆，只要返回去考察《大有卦》上九的吉凶之兆就知道了。为什么？因为《夬卦》先变为《大有卦》时，《夬卦》九五就已经成为了《大有卦》上九，《履卦》只是《大有卦》的继续，上九的地位并没有发生改变。《履卦》上九的吉凶之兆，就是《大有卦》上九的吉凶之兆。《大有卦》上九“自天佑之，吉无不利”，那么说明《履卦》上九原本就“吉”。故曰“其旋无吉”。“旋”即指返回到《大有卦》时。
《履卦》是由《夬卦》变化而来，《夬卦》是消息卦，故知《夬卦》及其所变之卦的上面，其消去的为三个阴爻。《履卦》上九与上面消去的阴爻可组成震体，“震为藩鲜”，指用于祭祀的丰盛的祭品，包括酒肉，又称为“福”。祭祀的目的，就是为获得神的助佑，又《履卦》上九在乾体“乾为天”。故《履卦》上九亦有“自天佑之”之象。祭祀所用的酒肉，最后会用于庆赏，称为“福”。《履卦》上九为刚，《易》以刚为大，大而有庆，故《象传》释曰：“元吉在上，大有庆也”。《履卦》上九虽未成为私有制条件下的君王，那是历史原因造成的，但却成为私有制条件下天然的贵族，位高而吉祥，天之所赐也。
（三）义理
顺应了自然规律，促进了社会进步，这是礼的最高表现形式。顺天则天佑之，应人则人助之。《履卦》上九早在私有制的形成过程中就起过重要的作用。《夬卦》变为《大有卦》，象征私有制的形成，《大有卦》再变为《履卦》，象征父权制和等级观念(礼)的形成，在父系氏族公社时期，父权家长制家庭普遍形成，个体家庭的显著特征就是私有，王权也随之打上了私有的烙印。由于当时私有化还不充分，所以私有制还没完全确立。当时实行王权禅让制，标志私有制完全确立的王权世袭制还没建立。在这样的历史演化过程中，《履卦》上九虽然没有最终取得世袭王权，但那只是历史原因造成的，只有当王权世袭制建立起来，私有制才从真正意义上确立了，人类才真正从原始共产制社会迈进了文明时代。《履卦》上九虽然未取得世袭王权，但仍不失世袭贵族的身份，这也是祖辈的福荫，上天的福佑。故“视履考祥”，上九“自天佑之，吉无不利”，其吉在上，大有庆赏。
