《周易》之“复卦”
第二十四卦 复 地雷复 坤上震下
【复，亨。出入无疾，朋来无咎。反复其道，七日来复。利有攸往。】
（1）译文
复卦，亨通。外出入内没有疾患，朋友前来没有咎害。依一定规律阴阳消长，七天必将转至回复之时。利于有所前往。
（2）解释
阳被剥极于上，就要复生于下。一阳复生于内，长进于外，生生之势不可阻挡，在上五阴不能阻挡侵害。复时一阳自下而生，必有诸阳与之协力战胜众阴而无咎。
剥卦阴长阳消，经过七次变化，变为复卦。复时阳长阴消，君子之道长，小人之道消，故利于有所前往。
【《彖》曰：「复，亨」，刚反。动而以顺行，是以「出入无疾，朋来无咎」。「反复其道，七日来复」，天行也。「利有攸往」，刚长也。复，其见天地之心乎？】
（1）译文
《彖传》说：“复卦，亨通”，说明阳刚者返回。阳动上复而能顺势而行，所以“外出入内没有疾患，朋友前来没有咎害”。“依一定规律反转回复，七天必将转至回复之时”，这是天的运行法则。“利于有所前往”，是因为阳刚者日益成长。复卦，大概体现着天地生育万物的用心吧？
（2）解释
阳刚消到极点必有反复，反则渐长而亨通。
阴极阳反，一阳生而成复，这是天地阴阳消长的规律。
天地之心指天地万物生生不已，消息盈虚，似天地有一颗心主宰这自己的行为。邵康节先生有诗云：
冬至子之半，天心无改移。一阳初动处，万物未生时。
玄酒味方淡，大音声正希。此言如不信，更请问包牺。
【《象》曰：雷在地中，复。先王以至日闭关，商旅不行，后不省方。】
（1）译文
《象传》说：雷藏在地下，这就是复卦。古代帝王由此领悟要在冬至之日闭关静养，商贾旅客不外出远行，君王也不去省巡四方。
（2）解释
冬至这一天阳气初生，需要以静养动，不使阳受到侵害。
【初九：不远复，无祗悔，元吉。】
（1）译文
初九：走得不远就回复，必无灾患悔恨，至为吉祥。
（2）解释
初九在复卦之初，是最早的复，所以“无祗悔”而得“元吉”。
就一个人来说，有了过错就能认识到就改正，不至于达到悔的程度，即为“不远复”。
【《象》曰：不远之复，以修身也。】
（1）译文
《象传》说：“走得不远就回复”，说明初九善于修美自身。
（2）解释
“不远而复”是君子的修身之道，只要就是知过而能改，从善如流。
【六二：休复，吉。】
（1）译文
六二：美好的回复，吉祥。
（2）解释
六二处中得正，比于初九，有从阳之志。
【《象》曰：休复之吉，以下仁也。】
（1）译文
《象传》说：“美好的回复而吉祥”，说明六二能够俯就亲近仁者。
（2）解释
六二对初九能够亲而下之。既处众位，亲仁善邻，谓之复之休。
【六三：频复，厉，无咎。】
（1）译文
六三：再三地回复，有危险但没有咎害。
（2）解释
六三以阴处震之极，有躁动之象。于人则是犯了错误改正，履失履复，所以“厉”。
但“频复”毕竟强过不复不改，就其履复这一点，则是“无咎”。
【《象》曰：频复之厉，义无咎也。】
（1）译文
《象传》说：“再三地返回而有危险”，从六三努力复善的意义看是没有咎害的。
（2）解释
履失履复，虽然危厉，但复善改过总是好的。
【六四：中行独复。】
（1）译文
六四：居中行正而专心回复。
（2）解释
六四在五阴爻中居中，谓之“中行”。
六四阴居阴位得正，且正应于初九，谓之“独复”。
六四在诸阴中而独能复，愿望是好的。但毕竟以阴处阴，所应初九阳气甚微，实际很难有所作为，故爻辞不言“吉”或“无咎”。
【《象》曰：「中行独复」，以从道也。】
（1）译文
《象传》说：“居中行正而专心回复”，说明六四是为了遵从正道。
（2）解释
“从道”指遵从初九阳刚之善道、正道。
【六五：敦复，无悔。】
（1）译文
六五：敦厚地回复，没有悔恨。
（2）解释
敦，积厚至极之义。复卦至六五已经达到极点。
六五柔居尊位，居中不偏，有敦厚自察、笃诚向善之象，故虽失位无应，也能守厚以复而免“悔”。
【《象》曰：「敦复，无悔」，中以自考也。】
（1）译文
《象传》说：“敦厚地回复，没有悔恨”，是因为六五居中而能自我省察。
（2）解释
六五以阴居中，能以中德而自成其复。
【上六：迷复，凶，有灾眚。用行师，终有大败；以其国，君凶。至于十年不克征。】
（1）译文
上六：不知回复，有凶祸，有灾殃祸患。用于行兵作战，终将会被打败；用于治理国政，国君有凶祸。甚至于十年之内都不能再振兴。
（2）解释
“迷”通“弥”，意为止。
上六阴居卦极，不应初阳，上无所承，为不知回复之象。
【《象》曰：迷复之凶，反君道也。】
（1）译文
《象传》说：“不知回复而有凶祸”，是因上六为违背了君王的正道。
（2）解释
人君治理国家，本应复天下之善，却停止复善之道，违背了为君之道。
复卦总论
复即一阳复生之意，卦主即为初九，其他五阴爻与此一阳相得者均获复善之吉。
六二比于初九而复。
六三阴处阳位而频复。
六四应于初九而复。
六五柔居尊位而自成复。
上六止复而得凶。
