《周易》之“无妄卦”
第二十五卦 无妄 天雷无妄 乾上震下
【无妄，元亨，利贞。其匪正有眚，不利有攸往。】
（1）译文
无妄卦，至为亨通，利于守持正固。如果不走正道就会有祸患，不利于有所前往。
（2）解释
无妄，没有虚妄。遵循天之正道而动，可以无妄，故能元亨利贞。
【《彖》曰：无妄，刚自外来而为主于内。动而健，刚中而应，大亨以正，天之命也。「其匪正有眚，不利有攸往」，无妄之往，何之矣？天命不佑，行矣哉？】
（1）译文
《彖传》说：无妄卦，刚强者从外部来到内部成为主宰。震动而又乾健，刚强者居中而应合于下，大为亨通而能守持正固，这是天命的要求。“如果不走正道就会有祸患，不利于有所前往”，万物不妄为时还要背离正道前往，能到哪里呢？天命不肯给予祐助，又怎么能够行得通呢？
（2）解释
内卦震自坤体来，其初九自卦外来而交之而成震，处在内卦且为成卦之主，故“刚自外来而为主于内”。
内卦为震为动，外卦为乾为健，且二、五二爻正应，故“动而健，刚中而应”。
无妄时，关键在于守正，守正道而听自然。
【《象》曰：天下雷行，物与无妄。先王以茂对时，育万物。】
（1）译文
《象传》说：有雷在天之下震行，万物全都不妄为。古代帝王由此领悟以天雷般的威势配合天时， 养育万物。
（2）解释
雷霆春发冬收，没有差妄，万物亦依循自然，也并无差妄。将此道理用到治理天下上，统治者统治人民需要按四时规律进行，使各得其宜。
【初九：无妄，往吉。】
（1）译文
初九：不妄为，前往可获吉祥。
（2）解释
初九阳刚初动，动与天合，以此而往，必无不吉。
【《象》曰：无妄之往，得志也。】
（1）译文
《象传》说：不妄为而前往，说明初九必然得遂心意。
（2）解释
初九以阳刚居初，因顺自然，适应规律，所以不论何往，都将顺利而能够得志。
【六二：不耕获，不菑（zī）畬（yú），则利有攸往。】
（1）译文
六二：不事耕芸，不图收获，不务垦荒，不谋熟田，这样就利于有所前往。
（2）解释
菑，初耕的田地；畬，开垦了三年的熟田。
六二以阴居阴，有安分而无所期望之象。不耕芸亦不求获，反而没有系累，没有压力，所以“利有攸往”。
【《象》曰：「不耕获」，未富也。】
（1）译文
《象传》说：“不事耕芸，不图收获”，是因为六二没有谋求富贵。
（2）解释
六二没有求富贵的愿望，不耕芸，也不期望收货。
【六三：无妄之灾，或系之牛，行人之得，邑人之灾。】
（1）译文
六三：不妄为却招致灾殃。有人拴着一头耕牛，过路人把它牵走，邑中之人却遭受诘捕的飞灾。
（2）解释
六三以阴居阳，不中不正，所以有灾。
【《象》曰：行人得牛，邑人灾也。】
（1）译文
《象传》说：过路人牵走耕牛，邑中之人却遭受诘捕的飞灾。
（2）解释
邑人的无妄之灾，自己没办法躲避。
【九四：可贞，无咎。】
（1）译文
九四：可以守持正固，没有咎害。
（2）解释
九四阳居阴位，止乎其所当所止，故得无咎。
【《象》曰：「可贞，无咎」，固有之也。】
（1）译文
《象传》说：“可以守持正固，没有咎害”，说明九四牢固守正才能长保平安。
（2）解释
人处九四之地，当不住不行，于福不求幸得，于祸不求苟免，终必无咎。
【九五：无妄之疾，勿药有喜。】
（1）译文
九五：不妄为却偶染微疾，不用吃药而有自愈的欢喜。
（2）解释
九五居中得正，以阳刚居尊位，无致疾之由，有疾则疾自外来，是无妄之疾。此疾以不治为治。
【《象》曰：无妄之药，不可试也。】
（1）译文
《象传》说：不妄为而染疾所开的药，不可胡乱尝试服用。
（2）解释
得无妄之疾，最好守正安常，疾将自祛。如试之以药，等于否定了自己守正安常的正确做法，反而招致更多疾病。
【上九：无妄，行有眚（shěng），无攸利。】
（1）译文
上九：不妄为，但时穷而行必遭祸患，无所利益。
（2）解释
眚与灾有别，灾为外来之祸，眚是自致之过。
上九处全卦之终，失位居乾体之极，宜静不宜动，宜止不宜行。
【《象》曰：无妄之行，穷之灾也。】
（1）译文
《象传》说：虽然上九不妄为，但若有所行动，必然因为时穷难行招致灾殃。
（2）解释
若行不守正，或行不以时，则无妄之行并不好。上九当乾之穷，处时不利，与乾上九“亢龙有悔”同。
无妄卦总论
人在无妄之时，应该不妄求，不苟得，当行则行，当止则止，一切依时而定。无妄卦六爻，皆无妄，然各爻所处之时不同，结果也不相同：
初九得位，为一卦之主，当无妄之初，故无往不吉。
六二不贪不妄，安顺获利。
六三无所妄为，却飞来横灾。
九四刚正守谦，不妄则无害。
九五无妄得疾，不治自愈。
上九不妄自守，欲行而有祸。
