《葬经》正解完整篇 上
《葬经》一书，由晋代郭璞所作，葬经不能说开风水之先河，但却是集风水之大乘，使风水之术有据可依，有理可循。风水之术，有据可考最早出现在商周时期，那时古人用甲骨等方式占卜定居点，选择城市建造地址。至春秋时期，风水理论逐渐形成，秦汉时期已经有各种风水书籍问世，《图宅术》，《堪舆金匮》，《宫宅地形》，《禹贡》，《移迁法》等，这一时期的风水之术还只是上层社会应用。
郭璞《葬经》一出，风水之术随之传遍天下，可以说，《葬经》是其后来各类风水之术的基石，《葬经》之后的各风水门派，都可以追溯到《葬经》的理论。
学习《葬经》可以让我们明确风水的内涵与本质，而不至于随心而欲、不着边际地乱造风水，可以让我们知道风水是科学的、务实的、能解决实际问题的一项技术，而不是一种玄幻的、宗教的、可以随意编造的想法。可以说、如果能够真正理解《葬经》，明白《葬经》的真正含义，就懂得了风水技术的大部分知识，所有门派传承的风水技术都是以《葬经》为基础，懂得《葬经》会为我们后续正确学习风水有很大帮助。
鉴于世上流传的一些《葬经》注解，多有误解错解之处，本文以最正确的注解，阐释《葬经》的原本意义。
第一段：葬者，藏也，乘生气也。夫阴阳之气，噫而为风，升而为云，降而为雨，行乎地中则为生气。
注解：葬、藏同义，《礼记·檀弓》讲：葬也者，藏也。《说文》讲：葬，臧也。古代认为葬逝者之身，藏其之魂。
者与也，是语气助词。
生气，从以下噫，升，降，行、联系起来分析，生气实为形动，而不是指真的流动之气，在风水上以动为生，以静为死。具体来说，动与静分为地理和天时两个方面，也就是说是空间与时间两个方面。不能从字面来注解生气就是植物生长茂盛之处，事实上茅草疯长之地也可能是凶尸之地。生气也并非任何一种能量，比如常说的磁场能量等。
阴阳之气，有生之气，有死之气，以动者、有变化者为生气，风，云，雨，变化的地形均为动，以这些具体的现象作比喻来体现出生气形式之所在。
译文：葬，即是藏，要把逝者葬在生气所聚之处。什么是生气呢？生气为变化 多端的阴阳之气，阴阳之气无形，但阴阳之气却可以通过其它东西表现出来，生气就象呼出的风，升起的云，下降的雨，在地中则表现为动而不止、变化多端的形势。
第二段：夫土者气之体,有土斯有气,气者水之母,有气斯有水,经曰：土形气行，物因以生。
注解：土非我们常说的土地之土，而是指万物为基础的宇宙。
气之无形，土之有形，以形证气，气依附于土，所以说土为气之体，水之行而气随其形，气动而物生。此处的水，并非江河湖海里真正的水，更不是讲因为有气而生出真正的水，水再滋润生物生长出来。此处气的真正含义是说如水之形，变化之态，形动而气随，如水之随形而变化。水变化无常，动而无静，土地及万物之形因之有生气而出现形式多样，变化多端，其形势如水之动而无固定的形态。
土形气行，物因以生，土因有生气的存在，出现各种各样的变化，因此得以生产万物。
物为万物，是指山川河流、平洋丘陵、植被禽兽、风雨雷电等等，不单指生物。
译文：气是由土变化多样的形势表现出来的，所以说，有土才能体现出气，气的行止体现在土的形势变化上，形势变化不定又如水之性情，动而无静，形无常态，气随形而动。因形势的变化，而产生出世间的万事万物。
《葬经》曰：土因有生气的存在，出现各种各样的变化，因此得以生产万物。
第三段：夫气行乎地中，发而生乎万物，其行也，因地之势，其聚也，因势之止。
注解：发而生乎万物，生气发动而孕育万物，意为气以生出万物而显现，显露，发生出来，让人以见万物而知气之存在，望形而知气。从后句“其行也”的方式就知此意。
译文：因形势之变化，体现出气之所在，也因形势之变化，产生万事万物。气因形势之变化而变化不止，因形势的变化停止而聚集。（注意在这里是气之聚集，而没有用静止，因为聚集是会聚之意，而没有停止、静止之意，如果静止不动就不是生气了。）
第四段：葬者原其起，乘其止。地势原脉，山势原骨。委蛇东西，或为南北，千尺为势，百尺为形，势来形止，是谓全气。
注解：原，探究，原由，由来。
原其起，是讲看生气是从哪里发源而来。
乘，乘着，就在此之意，有趁着之意。
止，即生气所聚之处，也即平常所说龙到头之处。
脉，隐于地面下的山脊，骨，显于地上的山脊。
委蛇，义同逶迤。曲折、变化不定的样子。
势形，势者为大，形者为小，由大变小，变换剥脱，卸煞出生，才有结穴。
全气，非指五行之气，从下段“使不散”“使有止”即可知，意为使气聚而不散，使其周全。
译文：造葬之处，要看生气发源于何处，会聚于何处，选择会聚之处为所造葬之处。如何看气所来所止呢？无山地区要看水，（因为水为地之脉，有山必有水，有水必有山，两山必夹一水，两水必夹一山，所以无山地区以水可证山之所在）。有山地区则看突起的山。曲曲折折，无论是东西走向，还是南北走向，都是形势变化罢了。高大者为势，低小为形，由势到形，变化之规律，气起源于势，变换而来，至形而止，方是有始有终之气。
第五段：全气之地，当葬其止。气之盛，虽流行而其余者犹有止，虽零散而其深者犹有聚。古人聚之使不散。行之使有止，故谓之风水。经曰：气，乘风则散，界水则止。
注解：此段引申出后来的多种葬法。
来势盛隆，风雷而来，止而未止，则避其峰、寻其末而葬。
来势平缓，寸莲轻移，行而未行，则就其势而葬。
寻找可葬之地，以藏遗骨，就是所谓的风水之术，风水的正式名称叫堪舆，堪为天道，舆为地道。
乘，相随，依附。
乘风则散这句里的风，不是指自然界空气流动而造成的风，在这里是指空处。
界水则止，以水为界而止，界，划分。
气在空处消散，动荡不定，行走无迹，而由动转静，由行转止，是以有“水”的地方为分界线的。
译文：寻找到一处有始有终的生气，应当把生气聚集之处作为造葬之处，（全气也可以看作是一条前来结穴的龙脉）。生气来势较盛，隆隆不可阻挡，但其末节止步处终会聚集一处，虽然生气来路之中有旁出的散乱之气，洋洋洒洒，但寻其深入之处，仍会有聚集之处，（即所谓之旁枝嫩芽）。来势平缓，寻其汇聚之处，来势较急，行而未止，寻其末端气止之处。寻龙相地，寻生气所注之处，就是所谓的风水之术。《葬经》曰：气在空旷处则会消散，遇到水则会停止前行，进而会聚于此。
第六段：地贵平夷，土贵有支。支之所起，气随而始，支之所终，气随以钟。观支之法，隐隐隆隆，微妙玄通，吉在其中。经曰，地有吉气，土随而起，支有止气，水随而比，势顺形动，回复终始，法葬其中，永吉无凶。
注解：不论山地平原，气脉行走，必是两水夹一脉，两脉夹一水，无水之处脉不停，有水而脉停。于水之三叉、停蓄处，脉则止于此。
地贵平夷，土贵有支。这两句，地、土是同义，平坦宽阔能容万物，但平坦为静为死，平坦之中仍需要有变化方为动为生，支即平中之变化处，形势一有变化，生气随之而生，变化停止之处，即是生气所聚之处。
平夷，平坦宽阔。平原之地为静，不宜狭小局促，平坦宽阔以待风吹动，两者动静结合，阴阳交媾。
这两句是说，地要动静结合，阴阳交媾，方为吉祥。钟，钟注，气之所灌注。
隐隐隆隆，地脉行走之状。隐隐，时断时续，似有还无。隆隆，突出显现，连绵不绝之状。
钟，原意为集中，专一。北魏·郦道元《水经注·济水二》曰：“泽水淼漫，俱钟睢泗”，此处是注入、聚集。
比，相随，伴随。
势顺形动，回复终始，势气顺应地形，地形随着势气，动静结合，阴阳相随，生动活泼，循环往复。
译文：平原为静，喜开阔平坦，在平坦开阔之地寻有变化之处，平原喜被八方来风吹动。山地为动，喜山脉回环兜收，以藏风聚气。气随形势变化而生，随形势停止之处而聚。怎么知道形势有所变化呢？我们要从形势变化中的草蛇灰线，蛛丝马迹中去寻找，在文学中有一成语：草蛇灰线，伏脉千里，用在风水中也同样适用。时隐时现，时起时伏，隐隐隆隆，绵绵不绝，变化多样，此为生旺之形势。所以葬经说，生旺之气随地的形势变化而起，变化之势，遇水而止，从而动静结合，阴阳交媾，形势动静，变化多端，气随形势，聚集于阴阳结合之处，以此法寻脉定穴而葬，富贵绵长。
