今天咱们来聊聊相骨！相骨又称“揣骨”、“扪骨”、“摸骨”。中guo相命习俗虽为久远，但相骨并不是一开始就有的，从《史记·淮阴候列传》蒯通以相人游说韩信说“贵贱在骨法”的记载来看，相骨在西汉已异军突起，成为一支既可包容在整个相术之内，又相对 独立的术法。进入东汉，相骨说的理论有了一 定的发展，有关相骨的稗官野史之说随之层出叠现，唐代这类故事更多。
据《命定录》记载“唐朝天定十四年，陈阳县有瞽者马生，捏造头骨即知其官禄。"韦询的《刘宾客嘉话录》载：“德宗贞元末年，有瞽目者称相骨山人，人求相，以手扪之，必知其贵贱。”求他扪骨的人已达“盈巷”之多。宋代宋真宗在登基前，曾叫一个瞽者为张耄、夏守斌、杨宗勋等左右数辈揣听声骨。明代英宗正统年间也有善摸骨相的记载，《庚己编》说：“虎邱半塘寺有僧两目皆盲，善揣骨，言人贵贱祸福多奇中”。由此观之，相骨至晚起于汉初，发展于魏晋南北朝，极盛于唐，后历代不衰，且于整个相术体系融 合，成为相术中的重要内容和主要支派。
相术认为“天人相副”，人的形体实为外界自然宇宙的缩影：头圆像天，足方像地，眼目像日月，声像雷霆，血脉像江河，骨节像金石，鼻额像山岳，毛发像草木。骨为人体的主干，“凡人之禀气、结胎、贤愚、贵贱、修短、吉凶皆定于是”，它为人的命禄的根本，所以相骨为相术之先，甚至有的干脆仅凭骨相推禄命。骨在肉下，骨和肉的关系至关重要。如同群与臣的关系，骨为阳，像天，像君，主刚。肉为阴，像地、像臣，主阴。阴 阳协调，万物乃生，君巨得其位，功名富贵可求。 因此肉要丰满，但不能累赘：骨要坚瘦，但不能不足，肉过于骨，如同阴胜阳；肉弱于骨，则如同阳胜于阴。这都是不利于命禄的“偏相”。如唐代岑文本就被袁天罡认为是“肉不称骨，非寿兆也”。人肥则气短，马肥则气喘，肉不在多，骨必不能少，刚柔得中，骨肉相称，阴 阳和平，才为全相。所以骨俱宜肉包，不能孤露横生。骨轻者贫贱，骨露者愚蠢，骨寒者多夭，骨薄者多祸，骨尖者多坎坷，骨隆者方为福寿。
但相术所说的骨骼，绝 不是指现代生 理解剖的206块骨骼系统，它所说的肉，当然也不是指现代生 理解剖所发见的650块以上附在骨骼上的肌 肉，而主要是指人的头部凭手可以触摸，凭眼所能看见的10来块骨骼（也有顾及面部躯于分得更细的）。这几块骨骼对人的命禄大有讲究。它们是：
（1）颧骨
即颜面骨中形成颊骨的骨骼，左右各突起一面，它关涉到一个人的权势。
（2）驿马骨
即颧骨势入“天苍”之外的骨骼，它关系一个人的地位。
（3）将军骨
即与耳相齐的部位，它关涉到一个人的武职。
（4）日角骨
即左眉隐约而起的骨骼。
（5）月角骨
即右眉隐约而起的骨骼，它和日角骨都关涉到一个人的文职。
（6）龙宫骨
即绕眼圈的骨骼，它关涉到一个人的官勋
（7）伏犀骨
即由鼻上一骨直线向上，至额部的“天庭”，再由"天庭”直贯到头顶的一段。它关涉到一个人能否官至公卿刺史
（8）巨鳌骨
两耳后侧隆起并连接后脑的骨骼，它关涉到--个人能否位至尚书。
（9）龙角骨
即两眉毛入“边地”稍高似角的部位，它亦关涉到一个人的官位品级
以上九骨丰隆耸起者，都被认为是高品级的大贵人。如《东观汉记》记载，梁皇后永建三年选入掖庭，相工茅通见后，矍然惊骇，再拜恭贺她为“这就是所谓的日角偃月，您的面相之贵是我从未见过的。”
考定“九骨”还须参照人的“九行”才能分辨人的命禄。所谓“九行”，即人的精神、魂魄、形貌、气 色、动止、行藏、瞻视、才智、德行九类精神气质方面的特征。“九骨”既清，加上此“九行”，又构成“九 成”：精彩分明为一成，魂神慷慨为二成，形貌停稳为三成，气 色明净为四成，动止安详为五成，行藏合义为六成，瞻视澄正为七成，才智应速为八成，德行可法为九 成。“九骨”与“九行”相匹配，凡符合一骨一行为一成，这样一核算，人的命禄等级就出来了：
九成八成臣中尊
五成六成臣中臣
三成四成五品人
一成二成有微勋
有之不成不白身
无成无骨永沉 沦
独_立于“九骨”之外的"玉枕”也是至关重要的骨相。它位子后脑突起之部。
它的骨法还可细分为“车轴型”、“仰月型”、“覆月型”等二十三种，每一种都有不问的命运含义，如“一字型”者，代表此人性格刚强，为人诚信；“四环型"者，代表此人祖父、父亲、自己三代皆贵。
一个人的玉枕骨凡符合其中之一种的，就被认为是富贵之相。如果平塌不见，摸着感觉不到的人，即世俗所说的“扁头”，则禄寿难逢。相传唐代中书令房玄龄被相士称作为“脑后玉枕骨双双必见”。相术还认为玉枕骨在骨相中有举足轻重的地位，它的命相往往决定其他部位的命相。如宋代张尧封五岳朝宗，面相甚好，但后脑无玉枕骨，希夷就说他本当身贵子荣，但前后不相应，乃为破相。
