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　　《抱朴子内篇•黄白》:“我命在我不在天，还丹成金亿万年。”

　　《西升经》：“我命在我，不属天地”

　　《云芨七签》：“我命在我，长生自致”

　　《司命旨归》：“伺命在我，何求于天”

　　此为道家之正，至于后世，拜天拜神，敬而拜之，此为正拜，迷而拜之，则为邪拜，因我命在我，非在天地故，若不能持此见，便是邪见。

　　然道家五术中，有命术与卜术，此两术，测隐知微，知过去，晓未来，推人命运，丝毫无差，此可是命定之证乎？

　　非也，术数之学，虽能究人之微，却不可言定人之命。

　　所谓易者，《系辞》云：”范围天地之化而不过,曲成万物而不遗”，见易之用，所范围者为天地，所勾勒者为万物。

　　天地不仁，以万物为刍狗，若人自同于万物，而在天地之间，则同于刍狗，自命定而不可改，若人不同于万物，则可出于天地间，而不可测知，此所谓”阴阳不测谓之神。”

　　既修炼，必是脱于命，何又有五术？

　　因五术之用，其一为证道，二为证修，证其道者，为道化天地万物之变，终不离一，证其修者，修者之功，皆因术而推，若能离命而远，则为离于天地之化，未能离命，则近于万物之曲成，之可证也。

　　故命之束缚如绳，为道者，自当剪之，然成之与否，用术可推。

　　世人用术，虽名趋吉而避凶，却未能明于“趋”字，所谓趋者，非尽吉也，避者，非无凶也。如人时无小病，忽一大病，则病如山倒，重者一命呜呼，而时有病者，却常无大病加身，此理同矣。

　　久占皆准而未必终吉，久占皆误而未必尽凶，不过阴极阳生，阳极阴生之理，天地之间，焉有出之？

　　故尽之亦反，反之又反，反反如是，而终不可得。故定之非真，变之常存，变之所存，又为定之非真，故又生变，定变相生，复复群生。生之又生，仙道所贵，其不可测，不可测则为道，此其道生，故为仙基。

　　仙基既成，命岂可定，故天不能杀之，地不能厘，阴阳所不能成，君子知此之谓也。