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　　周易与哲学

　　《周易》是最能体现中国文化的经典,它认为世界万物是发展变化的,变化的基本要素是阴(- -)和阳(一)，《周易系辞》中说:“一阴一阳之谓道。”世界上千姿百态的万物和万物的千万化都是阴阳相互作用的结果。《周易》 研究的对象是天、地、人三才,而以人为根本。三才又各具阴阳,所以《周易》六爻而成六十四卦。正如《说卦》: “立天之道阴与阳,立地之道柔与刚,立人之道仁与义。兼三而两之,故《易》六画而成卦。分阴分阳,迭用刚柔,故《易》六位而成章。"乾为纯阳之卦,坤为纯阴之卦,乾坤是阴阳的总代表,也是阴阳的根本,孔子在《系辞》中说“乾坤其易之门邪”,“乾坤其易之蕴邪”。

　　《易纬乾凿度》中说:“乾坤者,阴阳之根本,万物之祖宗也。” 通行本《周易》本经排序以《序卦》的次序为基础,而以乾、坤两卦为首。《系辞》 开篇即云:“天尊地卑,乾坤定矣。卑高以陈,贵贱位矣。动静有常,刚柔断矣。”

　　《文言》是专门论述乾坤之卦德的传文,并将乾坤之德性引申发挥至人文道德范畴。说明乾、坤是《周易》中最重要的两卦,也是《周易》阴阳哲学的基础。

　　乾坤辟阖,阴阳为道

　　《周易》开篇即为乾、坤二卦具有非常重要的意义。《系辞》 中说:“一阴一阳之谓道。阴阳是事物变化的基本要素,乾坤为阴阳的总根源和代表。《周易.系辞》又说:“易有太极,生两仪,两仪生四象,四象生八卦,八卦定吉凶,吉凶成大业。”意谓在阴阳的交互作用下,乾坤定位,万物化生,宇宙间变化万千错综复杂,都是基于乾坤开合,阴阳运化的结果。

　　孔子在《系辞》中提出“太极生两仪,两仪生四象,四象生八卦’这种宇宙万物的生化模式，与胚胎的细胞分裂过程十分相像,揭示了万物由简单到复杂的演变过程。这与老子的“道生一, 一生二,二生三,三生万物,万物负阴而抱阳,冲气以为和。”的宇宙化生过程十分相似。老子的一, 相当于太极,二就是两仪(阴阳) ,三者,为阴阳之和。

　　孔子和老子的宇宙生化模式是一致的,均认为太极生两仪(即一生二)是事物发生和发展的基本过程(即承认事物的矛盾性),只是表达的事物变化的角度不同而已。孔子强调的是八卦、六十四卦的形成,即万物由简单到复杂的多层次变化过程;老子则强调了万物阴阳的相互作用,即阴阳相生、相和而不断化生万物的过程。

　　关于宇宙万物的起源和发展根本原因,西方宗教提出上帝造物说。《圣经.创世纪》第二、三节记载，上帝创造了第一个男人亚当,又用亚当的肋骨造了女人夏娃,让他们共同居住在伊甸园里，上帝创造的动物当中蛇引诱他们吃了禁果.....在西方宗教看来,宇宙万物发生、发展的根本原因是造物主神的作用。

　　《周易》中没有造物主的概念,“生生之谓易”,它直截了当的指出变易是宇宙万物的本性,所以为周易,即普遍变化的意思。《系辞》 说:“易有太极,是生两仪”。太极是事物变化的本体,“太极动而生阳静而生阴，一动一静互为其根”

　　(周敦颐《太极图说》)。乾坤、阴阳才是万物发展变化的根源和动因。《周易》 以乾坤等阴阳的相互作用概括了世界上的一切矛盾对应范畴,揭示了事物变化的普遍规律。

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