深度解析「系辞传·下」第八章
【原文】
「系辞传·下」第八章：
《易》之为书也不可远，为道也屡迁。变动不居，周流六虚，上下无常，刚柔相易，不可为典要，唯变所适。其出入以度，外内使知惧，又明于忧患与故。无有师保，如临父母。初率其辞而揆其方，既有典常。苟非其人，道不虚行。
【释字词】
师保：古时任辅弼帝王和教导王室子弟的官，有师有保，统称“师保”。泛指老师。《礼记·文王世子》：“入则有保，出者有师，是以教喻而德成也。”
率其辞而揆其方：这句话简而言之就是“率辞揆方”，意思就是循着《易》之卦、爻辞的指引，揣度《易》系辞所依据的方式和方法，也是就揣度《易》的系辞体系。率，循也。辞，这里指《易》的卦、爻辞。揆，揣度也。方，方式方法，这里指总的根据，系辞所依据的那个完整体系。
【解读】
“《易》之为书也不可远，为道也屡迁。”这句话的意思是说，《易》成书的年代虽然已经很久远了，但《易》道却是与时俱进的，所以《易》永远都不会过时。“不可远”就是指不能停留在遥远的过去而固化不进。“屡迁”的意思就是不断地改变或移动，这里就是与时俱进的意思。《易》历经沧海桑田，改变的只是时空，而其精髓大道却基本不变，可以与时俱进地适应于不同的时代。
64卦有严密的卦变体系，这个卦变体系反映了爻在每个卦中的变动规律。卦皆有六位，爻在六位之间或上或下地移动，故曰“变动不居，周流六虚”。卦中爻的变化，有时是刚上而柔下，有时是柔上而刚下，似乎很无常，故曰“上下无常”。但爻的变动，刚上则柔下，柔上则刚下，是刚与柔相互交换位置，这是确定的规范，故曰“刚柔相易”。
到底是刚上而柔下，还是柔上而刚下，这不是由圣人决定的，也不是由圣人所著的经典所规定的，而是由卦的天时所决定的。任何卦都是由十二消息卦变化而来，消息卦是卦变的本源卦，反映本身及其所变之卦的天时。从阴极而阳返的《复卦》开始，到阳极之《乾卦》为止，这个阶段是阳息阴消，阳气渐盛的阶段，故卦变形式就必须是“刚上而柔下”也。刚在下而上进，阳气发泄也。同理，从阳极而阴息的《姤卦》开始，到阴极之《坤卦》为止，这个阶段是阳消而阴息，阴气渐盛的阶段，故卦变形式只能是“柔上而刚下”也。柔在下而上进，刚在上而趋下，阳气潜藏也。这些都是由天时决定，爻随天时而发生变动的需要，非如此不可而非人为的典要之作，故曰“不可为典要，唯变所适”。
卦有六位，每位都有特定的意义。一般而言，五位是天子位，是最尊贵的王位，礼乐征伐当出于此。四位是近君之位，居此位者是一人之下、万人之上的宰辅，然伴君如伴虎，故此位多惧。三位是武人之位，居此位者掌军权。武人权重常使君王忌惮，故此位多凶。二位是君王后宫，居此位者为君王家眷，或妻或子也。君王眷属多受人奉承，故此位多誉。初位为荒远卑微之属，而上位则是君王长辈之属，位极而超脱于权力之外，将退而颐养天年矣。理解了六位的意义，我们就会明白，爻“周流六虚”不是随意的，而是涉及升迁黜篡等各种君臣关系的，可不慎乎！故曰“其出入以度，外内使知惧，又明于忧患与故”。
《易经》中多有忧患意识，教导人们要戒惧谨慎。习《易》者即使没有“师保”专业的教习，亦如面临父母般的教诲，在思想上对人能起到监护的作用，虽不能领悟多么深刻的道理，却也能让人出入有度，行事知惧，不犯灾眚，故曰“无有师保，如临父母”。
习《易》要本乎《易》，初学者应该从卦爻辞着手，循着《易》之卦、爻辞的指引，揣度《易》系辞所用的方式和方法，为什么要说这句话，这句话是怎么来的，从而进一步揣度出《易》系辞所依据的那个整体体系，这样就有了一个供大家遵循的典常的东西。故曰“初率其辞而揆其方，既有典常”。
那么这个典常的东西到底是什么呢？我们知道，卦辞是对一个卦整体的判断，故基本是断辞。爻辞一般是由两部分构成，一是述辞，一是断辞。述辞描述的是各种现象，断辞是对某种现象所作的吉凶判断。故欲“率辞揆方”，就必须弄清爻辞所描述的各种现象是怎么来的。解决“象从何来”的问题，是“揆其方”的根本和关键所在。
在长期的释《易》实践中，终于揣度出了《易》之系辞所依据的那个整体体系，那就是《子夏故坛64卦卦变体系》，这大概就是孔子所谓的“既有典常”。子夏故坛利用这个“既有典常”，势如破竹而毫无死角地通解了《周易》的每句话每个字，用实践证明了这个“典常”的正确性，同时也证明了圣人系辞不是凭空臆想，而是有一个总的依据，这个依据是一个严密的体系，是“既有典常”。《易》道实乃一以贯之而非虚行，故曰“苟非其人，道不虚行”。道不虚行，唯圣人之德；苟非圣人，《易》道岂能穿越时空，与时俱进哉！
