「小畜与履之道」第十四讲：「履卦」之九二爻辞解读
【原文】
九二：履道坦坦，幽人贞吉。
象曰：幽人贞吉，中不自乱也。
（一）释字（词）
坦
《说文》：“坦，安也。从土旦声”。“旦”指天明，《说文》：“旦，明也。从日见一上；一，地也”。“土”指地，这里特指道路。“坦”从土从旦，表示天明而行于路，故安也。“坦坦”，形容安然，也形容路途光明。“平坦”指道路平而光明。
幽人
《说文》：“幽，隐也。从山中”。《固书·谥法》：“雍遏不通日幽”。《礼记》：“幽居而不淫”。“幽”的本义当指在深山僻静之处，引申为潜隐、隐蔽。
“幽人”指隐居不出，与世无争之人，犹今天之“宅男”，也指被囚禁之人。《荀子·王霸》：“公侯失礼则幽人”。
（二）释象
《履卦》是由《夬卦》变化而来的，《夬卦》先变为《大有卦》，然後《大有卦》再变为《履卦》。在整个卦变过程中，五位几易其手，爻变频繁，而五位是君王之位，王位频繁更迭，说明社会正处于剧烈的变化当中。九二是卦变时的固爻，卦变时始终居中不动，居于内而始终不出，为与世无争之象，故曰“幽人”。
卦变最终为《履卦》，《履卦》天在上，泽在下，尊卑定矣。尊卑定则贵贱各得其位，“尊卑定而贵贱位”则礼成。九二得中，与上面的爻组成离体,“离为日为明”。《履卦》九二居中，故五行属土；又《履卦》九二所居离体在初九之上，初爻在下，象地平线，日出地平线，就是一个“旦”字。从土从旦就是一个“坦”字，故曰“坦坦”。《履卦》九二得中位，虽与世无争，但履道坦坦，前途光明，故曰“履道坦坦”。
《履卦》九二在兑体，“兑为口舌”，这里换言曰“怨言”，也就是是非之言。九二虽在兑体，却不是兑体主爻，主爻为《履卦》六三。《履卦》六三原依次在上位和五位，一路下迁而至三位，有怨言是很正常的。《履卦》九二与六三比邻，故九二多闻六三之是非之言，但九二不为所动，始终守中不乱。《道德经·第五章》中说：“多言数穷，不如守中。”九二虽不当位，却能无争而固守中道，守中则合乎礼，合礼则吉，故曰“贞吉”。若不当位，又不能守中道，则乱礼矣，九二固守中道，无争而不自乱矣，故《象传》释曰“幽人贞吉，中不自乱也”。
（三）义理：
礼制中无不体现着中庸之道。比如君臣之礼，乃君臣之大义也，君有礼，臣尽忠，乃为中道；无条件的效忠，并不是君臣之大义，而是愚忠，故自古“良禽择木而栖，先臣择主而事”。孔子曰：“君使臣以礼，臣事君以忠”。其潜义就是，君者无礼，则臣亦可不忠。孟子说得更直接：“君之视臣如手足，则臣视君如腹心；君之视臣如犬马，则臣视君如国人；君之视臣如土芥，则臣视君如寇仇”。可见，中庸是礼的最本质的特点。既使不当位，只要行中道，则近乎礼矣。故“履道坦坦，中不自乱也”。
九二无争而有其位，吉人自有天相也。人的位置和地位是可以改变的，故世人多争，然争不一定会得，不争而得则是最高境界，为天相也。“自天佑之，吉无不利”，天之所佑者，顺天而持中庸之道者也。天命或有变，惟中庸之道则是不变的规律。
易经的智慧，天泽履，履虎尾，不咥人
九二，履道坦坦，幽人贞吉。
九二，胸怀坦荡，光明磊落，与世无争，这样的行事态度就是吉祥。
《象》曰："幽人贞吉"，中不自乱也。
象辞说，能处于中正的位置而毫不紊乱，坚持心中的信念，不会被外界扰乱自己的心态，初心不改。
“幽人”，幽居之人，这里就是用来形容君子刚出来做事，到处碰壁，遭受白眼，被人轻视冷落的样子。
九二爻，大部分人年轻人在这个阶段，渐渐开始接触社会的阴暗面，心中的美好期望渐渐落空，大部分人都会对自己曾经的理想追求产生怀疑，慢慢自己的内心就会发生转变，渐渐的开始接受自己只是一个人普通而平凡的人，这就是大部分人共同的命运走向。
这种环境之中，仍旧能坚持自己内心的信念不动摇，不会轻易的因为外界环境的影响而改变自己的意志，不会因为美好的愿望落空而变得消沉低落，只有这样的人，才能在生活的黑暗中仍旧能保持内心的一线光明，才能在经历困难挫折之后破茧化蝶，浴火重生，成为真正的强者，这些信念志向，就是内心中光明的生命能量，这就是生命之火，当时机成熟时，就能熊熊燃烧起来，绽放光明。
