解读「杂卦传」之七
【原文】之二十五
《丰》，多故也；亲寡，《旅》也。
【释字词】
多故：由于多的缘故。亲寡：亲人亲属少。
【解读】
《丰卦》与《旅卦》互综为对，意义互补。《丰卦》是由《遯卦》变化而来的，《遯卦》先变为《离卦》，然后《离卦》再变为《丰卦》。《旅卦》是由《否卦》变化而来的，《否卦》先变为《旅卦》，然后《旅卦》再变为《明夷卦》。这是两组特殊的卦变方式，其特点就是在卦变的过程中，这两组卦变都失去了一个阳爻，故使天时和天象发生了错位。《丰卦》天时在日入之前，却有了日入之后的景象。也就是说太阳还未落山，天上却已出现了星斗。《明夷卦》天时尚在日入之时，却已是黄昏的景象，光明提前敛去了。《旅卦》虽还未显出黄皆的景象，但旅于外而为客，居无定所，恐怕心里早已是黄昏。
《丰卦》有“日中见斗”之象。还不到太阳落山的时候，星斗已出现在天空，日不司天，斗代日明。从卦象上看，《丰卦》是由《遯卦》变化而来的，《遯卦》先变为《离卦》，然后《离卦》再变为《丰卦》。卦变时，《遯卦》九五突如其来，来到了初位，成为了《离卦》初九，象征天子早早回家“遇其配主”，沉湎女色，安享快乐去了；而《遯卦》初六却乘机一跃而成为《离卦》六五之君。紧接着《离卦》变为《丰卦》，出现了“日中见斗”之象。故《丰卦》日斗并现是日不司天，斗代日明之象，象征国有二主，人心分属，各有所附，故《丰卦》中既有配主又有夷主，实际还有原主。
“天无二明，国无二主”这是常态；日中见斗，国有二主，则为多也。一山不容二虎，一国难容二主，古代天子自称“余一人”，历代君王都称孤道寡，就是这个道理。《丰卦》有日中见斗，天下二主之象，故《杂卦传》曰：“《丰》，多故也。”
《旅卦》是由《否卦》变化而来。卦变时，《否卦》六三武人上行而夺取了君王之位，遂成为《旅卦》六五，从而迫使《否卦》九五君王流离失所，而成为《旅卦》九三。《旅卦》六五爻辞曰：“射雉，一矢亡，终以誉命”，就是以后羿射日为例，暗示武人发动政变，夺取了王位。后羿又称夷羿，以善射着称，是东方夷人诸部势力比较强大的首领之一。后羿利用夏王室发生内乱，一度夺取了夏王室的统治权，致使夏王室後人失其本居，四处逃亡。失其本居，为客于外，谓之“旅”。旅于外则亲人少有陪伴，人生地不熟，故《杂卦传》曰：“亲寡，《旅》也。”
【原文】之二十六
《离》上而《坎》下也。
【解读】
《离卦》与《坎卦》互错为对，意义相反而互鉴。《离卦》上离下离，“离为火”；《坎卦》上坎下坎，“坎为水”。火性炎上，水性趋下，故《杂卦传》曰“《离》上而《坎》下也”。其实这仅是一种浅层的解读，并没有挖掘出这两卦的深刻意义。如果让子夏故坛总结这两卦，那就是“《离》附而《坎》拒也”。
《离卦》主要讲依附的道理，其《彖传》曰：“离，丽也。日月丽乎天，百穀草木丽乎土。”同样，每个人也都有所附丽，而且都是附于上也。“离为火”，火不能独存，故必有所丽。离者，丽也，有所依附也。火性炎上，炎上而有所丽，上附也。可见，“趋炎附势”是一种很自然的现象，也可以说是一种较明智的选择，虽然常被人诟病，有时亦不得已而为之。
《坎卦》的背景是国家的建立。国家有领土和四至边界，建立一个国家，就要想办法据险而守，故《坎卦》主要讲拒守的道理。其《彖传》曰：“习坎，重险也……天险，不可升也；地险，山川丘陵也。王公设险以守其国，险之时用大矣哉！”守其国，就是要拒其敌；欲拒其敌，就要设其险。“坎为水为险”，水性润下，自藏也；险为天地之阻，拒人交通也。《习坎》之道，在于守其业，存其位，固其养，具有排他性，故其性为“拒”也。
《坎》有排他性，而《离》却有依附性。排他性与依附性虽然是两种对立的态度，但却不是有我无他的关系，而是互鉴互用的关系。事物是相互联系的，物必有附；同时，事物都有自己独立的空间，都有排他性。有所附而有所拒，坎离之道也。
（未完待续）
