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奇门遁甲三奇六仪排布奥秘大破译（一）
4、历史依据    综合上述两个方面的阐述，我们说洛书与先天八卦为正配，表述的是先天之理。这个推断不仅是斋主的个人的一己之见，更有历史的依据：
    一是据朱震《汉上易传》所载，第一个把河图洛书图式公诸于世的是北宋的刘牧。朱震谓河洛的传承，乃“刘牧传於范谔昌，谔昌传于许坚，坚传於李溉，溉传于种放，放传於希夷。”陈抟（希夷）从哪里传来没再往下讲。依据太极图的传承，大概要上推到魏伯阳，再上推到河上公。黄宗炎《图学辨惑》：“太极图者，始於河上公，传自陈图南。”而据考证，刘牧的河图就是洛书，而洛书就是河图。至于河图与洛书的颠倒是从朱熹开始的。同时，关于先天八卦与后天八卦的问题也是朱熹的曲解造成的。邵雍对“先天之学”和“后天之学”的界定是：“先天之学，心也；后天之学，迹也。”凡有文字卦画之“迹”者，皆当属于“后天之学”范畴，而不应该划入心易思维之学的范畴。“乾坤纵而六子横，易之本”，是“天地定位一节，明伏羲八卦”之图； “震兑横而六卦纵，易之用”，是“起震终艮一节，明文王八卦”之图。“易之本” 和“易之用”，皆为文字《易传·说卦》所有，所以，有迹的两幅八卦方位图，本无 “先天八卦”与“后天八卦”之名。之所以有此称名，则源于朱熹对邵雍先天之学的曲解。“盖自初未有画时说到六画满处者，邵子所谓先天之学也；卦成之后，各因一义推说，邵子所谓后天之学也。”邵雍主“八卦相错”说，本不以一画为仪、两画为象。其说以太极（一气）为一，两仪（天地）为二，四象、八卦（天之四象日月星辰，地之四象水火土石）为三，六十四卦为万（万物）。所谓邵子的“加一倍法”，本是接“八卦相错，然后万物生焉”之后，说以乾为祖变得六十四卦。何来“自初未有画时说到六画满处”的爻画“加一倍法”？又何时说此即为“先天之学”？“先天八卦”不先，“后天八卦”不后，所以应该慎用“先天八卦”和“后天八卦”这样的易图推演概念。
    二是传说与图书象意符合。根据目前公认尺度，大多认为邹学熹的观点较为可靠。邹学熹在《易学精要》一书中指出：
    “洛书数字本太一下九宫而来，以45数演星斗之象。洛书的实际天象，可参看古代遗传下来的《洛书九星图》。《洛书九星图》是据北斗斗柄所指，从天体中找出九个方位上最明亮的星为标志，便於斗柄在天上辨方定位。从图中发现九星的方位和数目，即洛书的方位和数目。中宫五星称‘五帝座’乃北极帝星之座，为五行之首，居中央而临御四方；‘五帝座’下方为‘北极’一星，恒居北方，以此定位；北极对宫南方是‘天纪’九星；正东方是‘河北’三星；正西面是‘七公’七星；‘天纪’之左是‘四辅’四星；‘天纪’之右是‘虎贲’二星；北极之左是‘华盖’八星；‘北极’之右是‘天厨’六星。
    “洛书九宫之数，以一、三、七、九为奇数，亦称阳数；二、四、六、八为偶数，亦称阴数。阳数为主，位居四正，代表天气；阴数为辅，位居四隅，代表地气；五居中，属土气，为五行之祖，位居中宫，寄旺四隅。医家以土居中央而布四旁，各寄旺十八日；术数家以中宫为虚数，作零，乃观测和计算四时八节之基点。洛书数字的多寡，标志着气候寒温的变化，昼夜辰昏光热的强弱。”
    “河图乃五星出没而画成，以55数演五星之象。五星古称五纬，是天上五颗行星：木曰岁星，火曰荧惑，土曰镇星，金曰太白，水曰辰星。五星运行，以二十八宿为区划，由於它的轨道距日道不远，古人故用以纪日。五星运行各有出没时节，一般按木、火、土、金、水的顺序，相继出现於北极天空，每星各行72 天，五星运行合周天360度。木、火、土三星轨道大而在外，恰合乾策216之数；金、水二星轨道小而在內，恰合坤策144之数。因五星定时出没有如下规律，故构成了河图的上述图式：
    “水星於每天一时（子时）和六时（巳时）出现於北方；每月一、六（初一、初六、十一、十六、二十一、二十六），日日月会水星於北方；每年十一月、六月，黄昏时见於北方，故曰：‘天一生水，地六成之。’
“火星於每天二时（丑时）和七时（午时）出现於南方；每月二、七，日月会火星於南方；每年二月、七月，黄昏时见於南方。故曰‘地二生火，天七成之。’
    “木星於每天三时（寅时）和八时（未时）出现于东方；每月三、八，日月会木星于东方；每年三月、八月，黄昏时见于方。故曰‘天三生木，地八成之。’
    “金星每天四时（卯时）和九时（申时）出现於西方；每月四、九，日月会金星於西方；每年四月、九月，黄昏时见于西方。故曰‘地四生金，天九成之。’
    “土星每天五时（辰时）和十时（酉时）出现於中央；每月五、十，日月会土星於中央；每年五月、十月，黄昏时见于天中。故曰‘天五生土，地十成之。’”

     邹先生认为，五行的概念亦是由此而来。

     根据邹学熹的《易学精要》阐述，我们满可以这样描述河图与洛书：河图是根据天象的时间和空间而以数记，为人的主观能动的总结，而洛书的数是天象画面的直接描述。从这个角度来看，河图以数的内容说理，洛书以天象的直接象意说理。因此，洛书才是真正的“图”，以图之象会意，而河图才是真正的“书”，以记载的数字会意。这与上述的神话相符合。河出图，河里出的是龟才符合自然道理，而龟身上的是洛书，即真正的河图。洛出书，洛不是指洛水，而是指马背上的脉络。此推断更符合常理。
     三是彝族的古太阳历的挖掘给予了有力的证实。据彝族的古十月太阳历和十二月太阳历表述的是：洛书配先天八卦表达的是十月太阳历，而河图与后天八卦相配表达的是十二月太阳历。先有洛书，后有河图；洛书配先天八卦，河图配后天八卦是正法。
     四是现有研究的证实。目前，已经有很多深入研究河图、洛书与八卦的学者指出了河图与先天八卦、洛书与后天八卦相配的矛盾，而已经意识到了洛书与先天八卦、河图与后天八卦相配才是正确的，合乎易理的。这个方面就不再展开说了。
    （二）河图洛书的数字规律问题
    河图洛书所表达的是一种数学易理思想，即用数学的思维方法来阐述《易》的自然道理。只要细加分析便知，数字性和数学规律是“图书”最直接、最基本的特点。因此，看待洛书与河图必须用数学方法结合易理来证明或推导相关问题。目前的奇门界只知图书有数，但是却不明这些数字规律的本质属性；只知用古人的大量命理来死板套用奇门遁甲，而不知用数理来正确研究和应用奇门遁甲。不知有数，是智慧之窍未开；见数而不知其理，则是经验未到，这是当前奇门遁甲界的通病，包括一些所谓的奇门遁甲高人都是如此，否则就不会有上述的争论。为什么要用数学的理论来证明奇门遁甲的原理呢？一是古人已经告诉了我们，奇门遁甲的原理离不开“数”。《易经》云 “昔者圣人之作《易》也，幽赞于神明而生蓍，参天两地而倚数，观变于阴阳而立卦，发挥刚柔而生爻，和顺于道德而理于义，穷理尽性以至于命。” 《易经》说卦传又云：“天地定位，山泽通气，雷风相薄，水火不相射；八卦相错。数往者顺，知来者逆，是故《易》逆数也。”这充分说明，《易》来源于“数”，“倚数”而成，“是故《易》逆数也”。数的来源又是什么呢？《易经》又告诉我们：“河出图，洛出书，圣人则之。”“则”就是遵循而不能违背的意思。图书是什么？本质就是“数”。奇门遁甲的本源是河图洛书，又怎能离开“数”呢？又怎能不依据“数”呢？二是数学科学更告诉了我们，奇门遁甲离不开“数”。数学是研究数量、结构、变化以及空间模型等概念的一门学科。透过抽象化和逻辑推理的使用，由计数、计算、量度和对物体形状及运动的观察中产生。数学家们拓展这些概念，是为了公式化新的猜想以及从选定合适的公理及定义中建立并推导出严谨的真理。对此，马克思曾说过：“一门科学，只有当它成功地运用数学时，才能达到真正完善的地步。”祖冲之说：“次序之数，非出神怪，有形可检，有数可推。”刘徽说：“事类相推，各有攸归，故枝条虽分而同本干知，发其一端而已。又所析理以辞，解体用图，数亦约而能周，通而不黩，览之者思过半矣。”陈省身说：“科学需要实验。但实验不能绝对精确。如有数学理论，则全靠推论，就完全正确了。这是科学不能离开数学的原因。许多科学的基本观念，往往需要数学观念来表示。”“数学是人类知识活动留下来最具威力的知识工具，是一些现象的根源。数学是不变的，是客观存在的，上帝必以数学法则建造宇宙。”河图和洛书是数学先验性的体现，它可以摆脱古人知识的缺陷，也可以让我们揭开古人隐晦的诸多奥秘，更可以验证哪个理论是正确的。从“数”的规律这一点来说，洛书的价值比河图还要大。它为易学的完善指明方向。奇门遁甲是古人先贤用数（洛书和河图）建立起来的宇宙物质运动的模型，用数来论证正相符合！正因如此，古先贤才苦口婆心的告诫我们：“以道言之则玄，以数言之则明”。
    关于洛书的数字规律这里不展开论述了。因为实在很复杂的。总而言之，洛书的数存在着璇玑与全息、璇玑与转盘、璇玑与黄金数列、璇玑与勾股定理等等数的关系。与三奇六仪有关的，让大家忽略的是洛书中卍字符与三奇六仪的关系。下面的图隐含着斐波那契数列，即：令F[1]=a， F[2]=b，F[n]=F[n-1]+F[n-2]，这里n为从3开始的自然数。  一般来说，有F[n]=xa+yb，这里的系数x，y可以计算出来且只与n有关。接着，我们将x，y换成各自除以10的余数，所得记作f[n]。  则有f[1]=a， f[2]=b，f[n]≡f[n-1]+f[n-2]（mod10）。  
    我们取六十个数据，从新排列成四列十五行的形式。后面将看到，这样排列是有特殊意义的。  
f[01]=1a+0b，f[16]=7a+0b，f[31]=9a+0b，f[46]=3a+0b，  
f[02]=0a+1b，f[17]=0a+7b，f[32]=0a+9b，f[47]=0a+3b，  
f[03]=1a+1b，f[18]=7a+7b，f[33]=9a+9b，f[48]=3a+3b，  
f[04]=1a+2b，f[19]=7a+4b，f[34]=9a+8b，f[49]=3a+6b，  
f[05]=2a+3b，f[20]=4a+1b，f[35]=8a+7b，f[50]=6a+9b，  
f[06]=3a+5b，f[21]=1a+5b，f[36]=7a+5b，f[51]=9a+5b，  
f[07]=5a+8b，f[22]=5a+6b，f[37]=5a+2b，f[52]=5a+4b，  
f[08]=8a+3b，f[23]=6a+1b，f[38]=2a+7b，f[53]=4a+9b，  
f[09]=3a+1b，f[24]=1a+7b，f[39]=7a+9b，f[54]=9a+3b，  
f[10]=1a+4b，f[25]=7a+8b，f[40]=9a+6b，f[55]=3a+2b，  
f[11]=4a+5b，f[26]=8a+5b，f[41]=6a+5b，f[56]=2a+5b，  
f[12]=5a+9b，f[27]=5a+3b，f[42]=5a+1b，f[57]=5a+7b，  
f[13]=9a+4b，f[28]=3a+8b，f[43]=1a+6b，f[58]=7a+2b，  
f[14]=4a+3b，f[29]=8a+1b，f[44]=6a+7b，f[59]=2a+9b，  
f[15]=3a+7b，f[30]=1a+9b，f[45]=7a+3b，f[60]=9a+1b。
    我们注意到，上面的数表中，有非常整齐的一组数据：  
    f[03]=1a+1b，f[18]=7a+7b，f[33]=9a+9b，f[48]=3a+3b。  
    仔细观察前面的计算结果，我们会发现不变的是甲子循环模式。这里的系数十分有规律，“一→七→九→三”正好是洛书中的数字旋转顺序。经由仔细演算，我们发现这个规律是普遍存在的，可以写成一组同余方程式。  
f[n+15] ≡ 7f[n] （mod10）；  
f[n+30] ≡ 9f[n] （mod10）；  
f[n+45] ≡ 3f[n] （mod10）；  
f[n+60] ≡ 1f[n] （mod10）。  
    洛书卍字 数字排列沿卍字螺旋向内  
f[08]=8a+3b，  
f[23]=6a+1b，  
f[38]=2a+7b，  
f[53]=4a+9b；  
    洛书卍字数字排列沿卍字螺旋向外  
f[13]=9a+4b，  
f[28]=3a+8b，  
f[43]=1a+6b，  
f[58]=7a+2b。  
    这里排列的两组数据，是从前面的六十周期中仔细选择出来的。需要注意的一点是：08→23→38→53，13→28→43→58，这两个序列都是依次增加15。 这里出现的系数正好遵循洛书的数字排列。看了这个计算结果，我们很自然的想起了河图的象：一六共宗，二七同道，三八为朋，四九为友。 这里只点到为止，更多的会在六十甲子的运动规律中详细论述。
    另外，根据“太一”下行九宫的原理，洛书的数字规律要求我们将十天干布于洛书必须循宫飞布，而不能随随便便地瞎布。十天干表示的是宇宙物质能量对地球的影响，应当根据洛书与先天八卦的相配情况来飞布九宫。具体的就是阳干配阳卦，阴干配阴卦。并且要符合洛书的数字变化规律才行。只有如此，才能充分表示出宇宙能量对地球的作用关系，并得到严格、和谐的易理支撑。


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