大六壬能量运转概念——刑

    刑有什么内容呢？我们先来看古人是怎么说的。《汉书》云“木落归本，故亥卯未木之位，刑在北方。亥自行，卯刑在子，未刑在丑。水流向末，故申子辰水之位，刑在东方。申刑在寅，子刑在卯，辰自刑。金刚火强，各还其乡，故巳酉丑金之位，刑在西方。巳刑申，酉自刑，丑形在戌。寅午戌火之位，刑在南方。寅刑在巳，午自刑，戌刑在未。”这里有三种刑：一是三刑，即寅巳申刑和丑戌未刑。二是二刑，即子卯刑。三是自刑，即辰午酉亥自刑。此为地支之间的相刑。

   刑还有干支相克而刑。即干刑支者，寅刑在庚，卯刑在辛，辰刑在甲，巳刑在癸，午刑在壬，未刑在乙，申刑在丙，酉刑在丁，戌刑在甲，亥刑在己，子刑在戊，丑刑在乙。支刑干者，即甲刑在申，乙刑在酉，丙刑在子，丁刑在亥，戊刑在寅，己刑在卯，庚形在午，辛刑在巳，壬刑在辰戌，癸刑在丑未。

所有这些刑，到底说的是什么意思呢？太极理论的刑与德的概念是紧密相连的。亥卯未木之德在东方，其刑便在北方。申子辰水之德在北方，其刑就在东方。寅午戌火之德在南方，其刑亦在南方。巳酉丑金之德在西方，其刑也在西方。刑德皆与地支三合有关，我们谈到五行的生克制化、长生死墓、旺相休囚，也都与地支三合有关，这说明地支三合的四个空间平面，是产生五行能量运动的源泉。五行有旺衰的运动，它同时也在进行着刑德的运动，可以说，天地之道乃至万事万物都是围绕着刑德而展开的。有了刑德，才出现了事物的生死旺衰，以及生克制化，刑冲破害等等东西。为什么这么说呢？

所谓刑者，形也，它就是具体物质形态的本体或本质。万物皆有其体，有体才能有其空间存在。所谓德者，体之为用也，它是附加在本体上的意识内含。刑者为体，德者为用，它构成了万事万物运动的阴阳两个方面。比如“宇宙”这个概念，它是由无尽的物质组成，这就是其体，而把所有物质集合的整体形态叫做宇宙，这就是其用。宇宙就是这样一由两种形态合成的东西，即物质形态与意识形态的耦合，它是不以人的意志为转移的，并不是人们叫它宇宙，它就变成了宇宙，而它源本就是这样一个东西，光有纯粹的物质是没有任何意义的，而当人们形成了宇宙的概念，宇宙才被赋予了为人类意识所用的内容。人们通过物质运动来研究宇宙，这就是用其体而达到自身意识境界的提升，乃至于整个人类文化领域的发展。于是，宇宙这个概念就变成了人类文化的基石，宇宙中纯粹的物质内容就不重要了，而重要的是人们对于宇宙这个概念的意识扩展和延伸。

体和用不是虚无缥缈的概念运动，而是具有其确定的运转形式的，这个形式在古人看来就是刑德的运动。刑德究竞是怎样一种运动形式呢？它在阴阳空间中的运转，其实就是天干五合的对称通道和地支三合的平面相见。刑与德的相合，才构成了天干五合的通道。通道这一边的叫做形，代表事物的形质本体；通道那一边的叫做德，代表对该形质的意识耦合，作为对其所用的内容。体和用是可以相互转化的，通道的双方均可以叫做体用，因为体用本来就是相合的一个东西。那为什么要把本体的形变成刑这个概念呢？这里面就出现了极其深刻的内含了。

形的概念仅仅只是代表了物质的形态，它没有运动和相互作用的内容，而刑的概念却出现了主动的意识行为，刑有杀罚之意，它也可以是碰撞、磨擦、诋伤、损害等等内容。刑代表了物质形态的意识行为，因为所有的杀罚伤害等等都是一种事物的行为举动。事物见刑则有行为相伤，或者受到阻力和牵制。为什么见刑就为不利呢？因为刑就是形，所有的形都有它自己的空间形态，形与形的相遇，实际上就是其空间的相撞，当形相互靠近，自然就会产生一种本能的排斥力量。形的相遇有侵占和争夺对方空间之意，因此，它们会产生剧烈的冲突和矛盾。于是，刑冲破害便由此而产生，它们要么吞并，要么联合，要么被消灭，而产生一个新的事物形态，或者最后形成了和平共处，双方又相互分离而去，各行其道而互不相干。

对于刑的相互作用，古人说得很具体。比如《四库全书·御定星历考原》云：“曹震圭曰：月刑者，月建之三刑也。是前后三辰相克制也，因名曰三刑。假如无恩刑者，谓巳火也，赖寅木而生，反以长生之庚金制寅木也。申金也，赖巳火而生，反以所生火克申金也。以子反害其母为无恩，故曰刑也。或曰寅以生火刑巳中生金，巳以寄土刑申中生水，申以生水刑寅中生火也。恃势刑者，丑以墓金克未中墓木，未以阴墓之水克戌中墓火，戌以墓火克丑中墓金。又云：丑恃癸水刑戌之墓火，戌恃辛金刑未之墓木，未恃丁火刑丑之墓金也。无礼刑者，谓卯中之乙赖子为贵，子中之癸赖卯为贵，然卯以长生之己土，刑子中之癸水，子以长生之辛金刑卯中之乙木，伤其贵德，失其尊卑，故曰无礼也。自刑者，辰之墓土自制其墓水，午中生乙自制其己土，酉中生丁自制其辛金，亥中生木自制其己土，故曰自刑也。”

刑的相互克制、牵制，乃至于自我相伤，是五行运转的必然过程。五行就是五种形，其金木水火土性质各异，时空的转换必然会遇到形的相撞。然刑与德是对称运转的，当形相撞，其德则对立，当德相见，其刑则对立。刑的相撞，则有争夺杀罚和刑的相互排挤分离。德的相见，则有夫妻相得，或者事物成功与和合。刑德的同时相会，则在子午卯酉。故子午卯酉是事物运转的最复杂的地方，它最能集中地反映矛盾的对立和统一。德在子午卯酉相得而功成，则分别入墓而转化成刑。因为有得就必然有损，在此为得，在彼则损。墓是三合五行的归宿，五行相聚则所有的性质都集中在墓中，这时，刑德的内容就叫做“互为刑德”。即相对于这件事物叫做刑，而相对于那件事物则又叫做德。往往为了此而损害了彼，无论其有意无意，都可造成即得的事实。因此，刑反映了事物行为和思想意识的复杂而混纯的矛盾运动过程。现实的事物都是这种刑德关系的复杂相合，人们的行为无论有意无意，都在受着其刑德运转的暗中操纵。

那么，刑德的运转有什么样规律呢？人们在事物活动中的年月日时，就是由刑德的交合运动而形成的。所谓年月的交合，就是岁德与月德的交合。年是在天道上运转的，月是在地道上运转的。年月不交则各行其道而无德。年和月一旦相交，一件事物的某年某月就形成了。这个相交就是年的三合地支形成了天干五合通道而通向了月的三合地支。年所通者即为月，月所通者即为日，日所通者即为时。

比如今年太岁在己亥，则其所对空间就是向前五辰而见甲辰。己亥就是太岁之形，甲辰就是太岁之德。德者为用，即我们把太岁立为某件事物，这个事物的形态是在今年出现的，那么，该事物的意识内含就一定是在甲辰空间。刑者为体，事物的形成光看德还不行，而必须要见其形体，只有刑德运转到同一个空间，事物才会真正地出现。比如我要找一个人，看什么时候能够与他相见。这一事件立即就会进入年的时空体系之中，我进入年中叫做主体，我所寻找的人叫做客体，客体可以在任一个空间之中，这时就要看太岁刑德的运转了。主方有其三合空间，客方也有其三合空间。主方如果有动，则必须通过一个天干五合而通向客方的三合空间，这个空间就叫做月。主客相通才能相见。比如：太岁在己亥，它在亥卯未三合平面，如果亥直接有动，则必须交于甲辰，于是辰就叫做亥年辰月。如果亥不见，则看卯是否有动，卯上为癸则直通戊所在的三合平面，比如戊在戌，那么，卯动则年便与戌相交，叫做亥年戌月。卯不见则看未，依此类推。亥卯未也可以叫亥年、卯年、未年，其所通者，必为该年之月。有年月的相通还是不能相见，因为年月是个大的范围，它必须落实到某日某时才能真正地出现。日时也同样是按照其对称空间进行运转。这时就要看月德所对。当某年某月确定了，就以该月所对者为日，以日所对者为时，这样连续地相因，由年产生月、由月产生日、由日产生时，最后时所落者，必为主客相见之时也。

那么，如何看出年月有动无动呢？这就是大六壬四课三传的内容了。我们将课传所出现的所有地支，按照其天干五合进行相连，并做出连线，其运转的通道就会非常清楚地展现出来。有连线的则叫动，无连线的则叫不动。我们谈到，微观世界的粒子运动形式，不是按照顺序进行的，而是按照天干五合的通路在四个三合平面中进行跳跃式地振荡运行，在三合中有通路它就会继续运行而不会停止，直到落到没有通路的地支为止，如果到处都是通路则以落到空亡中为止。在年月的运转中，如果年的三合皆有动，则代表该年中的事物有多重交合或者反复多变，此年不行又转到下一个三合之年，事物延绵不断，直到全部进入空亡为止。进入空亡则为停止，停止了再从空中引出，便是其具体的发生年月。

年所对者亦可以为年，月所对者亦可以为月，年月日时之刑德关系全部是在地支三合和天干五合中运转的，这就叫做“三五之道”。一个三合地支为三，其数为九，事物逢三则变，遇九而返，返而归六，六通过五又通向另外的三合。这就是事物年月日时的连续相因和时空的推移。

我们判断任何事物都是这种形式，事物如果要分类判断，就要牵涉到类神，它也同样是刑德的对称相合。类神的相合，必须完整地融合于年月日时的相交之中才能真正地出现。不过，要注意，天干五合相交、如果双方或者一方见凶神，则叫做不可交。即在这一合的时空，已经被其它的事物之刑的所占据，你所碰到的是刑而不是德。凶神就是刑的一种表现方式，遇到凶神则说明这里没有你的空间，它是坚决拒绝你的进入，如果人要强行进入，就必会发生刑的相撞，造成凶险。而吉神则是一种德的表达方式，五合相交见吉神，则说明在这一合中所见到的是德，它允许你进入其时空而产生交合，这就叫做真正的德合。天干五合的相交，是主客双方的内容，双方相合必须均见吉神，才能顺利成合。如果一方见吉神，一方见凶神，则说明此时不行，必待凶神转到吉神的地方才能相合。这里面的内容比较复杂，不是三言两语就能说清楚。我们在后面的课例中，将会进行详细地分析。