风水墓地对子孙后代的影响

　　什么是“福位”

　　福位又称生运根基。是用于寄托人类对美好事物的向往，使人类精神得以慰藉的祈福场所。目的：转运祈福，转己身之运，转儿孙之运。“福位”是用于存放神像、祖宗牌位、信物、或百年升天之后存放灵骨的地方。

　　福位的分类

　　“福位”分布“祈福龛位”和“祈福牌位”两大类。“祈福龛位”一般是(鲁班尺)高九寸、宽一尺二寸、深一尺九寸的龛体，为一个立体空间，在其内部供奉受飨人衣物、头发、指甲、生辰等用于祈福转运。“祈福牌位”一般为一个平面，其上书写固定格式的符和祈福受飨之人生辰，以达到祈福转运。

　　为什么修建福位

　　系统的祈福文化在我国起源甚早，在《书经·洪范》中对祈福文化进行了详细的阐述，即第一福‘长寿’，第二福‘富贵’，第三福‘康宁’，第四福‘好德’，第五福‘善终’。

　　‘长寿’是命不夭折而且福寿绵长;

　　‘富贵’是钱财富足而且地位尊贵;

　　‘康宁’是身体讲课而且心灵安泰;

　　‘好德’是生性仁善而且宽厚宁静;

　　‘善终’是寿终正寝而且殁能善葬;

　　福位的历史

　　“福位”是人类社会早起对自然界兴衰生死的祈愿和崇拜，认为祸福生死由上天决定的一种信仰。当面临大灾大难时，原本是先殓葬自己的替身假死一次，以瞒骗执法之仙官，避开劫难，故能庇荫受飨之人，消灾免难。在周朝时，社会上层有在“祏龛”假立生人牌位而祈福消灾的作法。《左传·昭公十八年》有对“祏”的记载。老子曾在《道德经》中讲“人法地”一语道破，大地驮载万物，替我们承担了一切，提供了一切，人体生命的生存，全赖大地以维持。无不是得之于大地母亲。故“人禀天地之气以如性，受父母之遗体以如形”。人体又是由父母精血而成的后天之躯，从父母身上获得先天真一之炁，全息性的继承了父母系中隐显胜利组织结构遗传的基因信息。先秦时期既有阴阳家认为父母之遗体既能“持地灵以传子孙”，则自己的身体更可直接使地灵旺气传达到己身，达到祈福的目的。据记载，汉高祖皇帝的谋士，汉初三杰之一的张良曾寻觅洞天福地修炼仙术，于徐州子房山得一“云中仙座形”之贵格地理，遂自建生基位福位，并于堂前修炼打坐，最终修得正道，福荫后世，其第八世孙即是张道陵、九世孙张衡、十世为三国时雄据汉中的张鲁。至唐朝有三朝宰相“姚崇自筑寿藏于万安山”，以为生基福位的记载。唐朝国师金紫光禄大夫、地理仙师杨筠松及大阴阳家、国师曾文迪二人在总结前人的基础上，以自己二人做实验，每人都各点得一处上乘长寿格局的龙穴，各做生基一龛，杨公仙师生基位在虞州杨公坝，曾公的生基位在江西万戟。做生基后，杨公因得吉利长寿地灵之阴育，身体强壮，返老还童，相传竟活到一百八十八岁，曾公亦百病消除，体壮如虎，返老还童，相传则活到二百六十四岁，娶了五房太太，所以子孙满江西。后来，迁移广东的曾姓，多数是曾文迪的子孙。其后，二人又进一步研究及试验做生基吸收地灵，使人升官发财、大富大贵、荫生贵子、家庭平安等，救人满天下，因此受人奉称为救贫仙师，故杨公救贫祖师曰：“地理之为鬼神公可改天命也”唐朝时该习俗开始传入朝鲜和日本。到宋代有王重阳造“生基福位”居其石龛之内，采地灵以参大道，增长福慧，最终创立全真教，被后世尊奉为“三教祖师”。至明朝、清朝时更是不胜枚举，其文化形式也日趋繁复和系统。并传入马来西亚、越南、泰国等东南亚国家。中国这一优秀的祈福文化传统，经过了数千年来传承着对人类最良好的祝愿，慰藉了泱泱华夏、辈辈代代。始终与代表我国文化信仰精髓的道教、佛教一起，经过了无数的朝代更迭，时代变迁，传播到了今天，也随着我国社会主义建设的逐步强大，中国文化的对外影响，生基祈福的文化随着文化事业的发展，已经被西方国家所接受，如美国、加拿大、英国等。在最近的十余年时间内，来自印度的佛教文化才开始吸收这一传统，并大力倡导和发展。同我国一道传承和完善着—中国特色的祈福文化。

　　“福位”祈福的宗教仪轨

　　中国传统风水文化里有“三魂七魄”之说，魂魄分散于天地及身内，生基之术，是将含有生人精魄的头发、指甲、衣物、书写生辰八字，纳于寿木，供入祈福龛位之中，持咒作法，上祷天庭，下告龙神。为“阴宅阳用”之术，是人们“值福迎祥”的珍贵场所。取得天地大自然之地灵旺气，山水峦头之理气、龙穴砂水、择地理之精华，寻龙觅穴，以藏风聚气，藉真龙穴场修筑生基受天地山川之感应传达己身，达到摧官功名、保命增寿、求婚求子、启智进禄、避灾解厄、招财纳福之目的，回报人生。

　　什么人可以迎请福位

　　根据不同的需求，任何人都可以迎请福位，也可以为任何人迎请福位，不受年龄，性别等影响，在长期从事祈福文化的工作中，总结了几个大类，即父母给子女迎请福位的，诸如刚出生的小孩身体欠佳者，为孩子祈福，供奉生辰八字、胎毛笔等;子女为父母迎请福位，感恩父母养育，祈望父母身体健康，长命百岁;自己为自己迎请福位的，视其年龄，所求不一，摧官功名、保命增寿、求婚求子，启智进禄、避灾解厄、招财纳福等对人生美好的愿望，不一而足。

　　“福位”绝不是“公墓”。(“福位”≠“公墓”)

　　有少部分人人为，“福位”就是公墓，那是因为对我国数千年来传承的祈福文化的无知，因为不了解这个知识，所以才有片面的认识。确实人都是经历由生到死的过程，传统中国的生死一体观念和习俗是很难进行强制改变的，生基祈福中最后一福便是“善终”，当某宫、观、寺、堂在接受了信众捐赠后，任何人未经允许，不得开启，至于内部的供奉，也有信众决定。所以，不能说有人存放几块银元，福位就变成钱柜了;有人存放了首饰，福位就成了保险柜了;有人放进去一部家谱，福位就成了祠堂了，放进一函灵骨，这就成了公墓了。

　　公墓是规划出来供埋葬死者之用的土地，福位是用于寄托人类对美好事物的向往，使人类精神得以慰藉的祈福转运场所。一个是“埋尸用地”，一个是“祈福场所”。

　　信仰是一种精神力量

　　信仰只要是正面的，正能量的我们就应该去支持。信仰可以改变一个人一生，正确的信仰不仅可以促进社会的和谐，更能提高人民的凝聚力。福位作为祈福文化的一种具体表现形式，用在正确的方向，能发挥其积极的意义。当年10万远征军卫国将士就义异国他乡，近年不少民间团体、社会力量想让英雄们魂归故里，落叶归根。寻的是英雄，更是寻找民族的魂，是民族精神的一次集中体现。祖国母亲没有忘记他们，亲人没有忘记他们，每一个同胞都没有忘记他们，武汉江夏万寿禅寺一直竭力筹备的中国远征军遗骸安奉法会，正是通过宗教形式与宣扬民族气节民族精神相结合，是利国利民的好事，是促进人民团结凝聚正能量的善举，是弘扬民族精神的大好行动。同中央关于做好宗教工作精神相吻合的一件实事，是努力把宗教教义同中华文化相融合的先进典范，这样的典范应当得到支持和保护。

　　近期在中央关于宗教工作的会议中指出：宗教问题始终是党治国理政面临的重大问题，关系到中国特色社会主义事业发展，以及社会和谐、民族团结、国家安全和祖国统一。针对我国宗教工作面临的新情况、新问题，会议提出了一系列新思想、新观点、新要求，进一步明确了宗教工作的法治化道路。这是对马克思主义宗教理论的丰富与发展，是新形势下全面提高宗教工作法治化水平的纲领性文件和行动指南，对于全面提高宗教工作法治化水平，对于做好宗教工作，增强全国各阶层、各团体的凝聚力，实现中华民族伟大复兴的中国梦具有重大意义。
中国传统祈福文化——福位