王夫之《周易内传》和《周易外传》
　　
　　王夫之，号船山，明末清初的经学大师。王夫之易学著述十分丰富，专门解易的有《周易考异》《周易稗疏》《周易外传》《周易内传》《周易内传发例》《周易大象解》；此外，其他哲学著作——比如《张子正蒙注》——也有阐发他的易学观点。王夫之易学著述，数量之多，前无古人！
　　
　　1.
　　
　　王夫之曾经跟人说「六经责我开生面」。
　　
　　就易学来看呢，王夫之所开之「生面」有二：继承和阐发宋易中义理学派的传统，清除汉易开创的象数之学在易学中的影响，此其一；其二，融合理学和气学两家的观点，纠正理学派特别是朱熹的易学观。
　　
　　因此，王夫之易学又意味着宋学的终结。
　　
　　©清·王夫之《船山遗书》
　　
　　2.
　　
　　在这，有人会问王夫之易学有哪些特点？
　　
　　据王夫之自述，大体上可以归结为三点：
　　
　　（1）乾坤并建，错综合一
　　
　　王夫之探讨《周易》卦序的逻辑结构时，以乾坤两卦为其余六十二卦的基础，进而建立起——乾坤并建说。所谓「并建」，强调的是乾坤两卦象相反相成，认为《周易》卦序始于乾坤两卦而不单始于乾卦。
　　
　　在王夫之看来，乾坤卦象就同呼吸、雷电、天地一样，同时存在，相互为用，不分先后（《周易外传》：「乾坤并建于上，时无先后，权无主辅，犹呼吸也，犹雷电也，犹两目视、两耳听见用同觉也。」）。
　　
　　©清·王夫之《周易外传》
　　
　　乾坤并建说正是王夫之易学体系的核心。
　　
　　当然，此说也是王夫之气本论思想基础。
　　
　　（2）彖爻一致，占学一理
　　
　　关于《周易》的体例，王夫之着重谈论了彖（指卦辞、卦义）和爻（指爻辞、爻义）的关系，提出彖爻一致说。问题是，王夫之为什么要讨论这个呢？原来呀，他想解决一卦之中卦辞和爻辞不一致的现象！
　　
　　王夫之讲，彖为一卦的材质，爻为一卦的效用（《周易内传发例》：「彖者材也，爻者效也。材成而斲之，在车为车，轮與皆车也；在器为器，中边皆器也。各效其材而要用其材，故曰同归而殊途。」）。
　　
　　©清·王夫之《周易内传发例》
　　
　　也就是说，彖爻是体用关系，相互依存！
　　
　　因此，解易时「以爻不悖彖为第一义」。
　　
　　与此同时，王夫之还谈了占与学的关系。其中，所谓「占」，即观察卦爻象的变化以决疑；所谓「学」，即领会卦爻辞的义理以处世（《周易内传》：「观象玩辞，学易之事；观变玩占，筮易之事。」）。
　　
　　©清·王夫之《周易内传》
　　
　　显然，王夫之鼓励大家占易与学易并行。
　　
　　不过，注意，王夫之并不是要恢复占术。
　　
　　相反，王夫之防止大家尽玩占、忘了学。
　　
　　（3）占义不占利
　　
　　王夫之视《周易》为提高思想境界的书。
　　
　　即张载的「易为君子谋，不为小人谋」。
　　
　　©清·王夫之《周易内传》
　　
　　3.
　　
　　王夫之易学思想和观点有一个发展过程。
　　
　　因此，有学者（朱伯崑）建议研究王夫之学说——尤其是易学——的特征及其贡献应以《周易内传》和《周易外传》为主。当然，在晚年成书的《张子正蒙注》（《周易内传》同期作品）也是重要的材料。
　　
　　之后，再无像样的经师，且读且珍惜吧！