易学与易术
　　
　　易学是通过解《易》逐渐形成和发展起来的。就文献看，解《易》始于春秋时期，到战国时代已产生了一系列论文，其中较有价值的几篇被谁谁谁给挑了出来附在卦爻辞后。汉代，《易》的地位有所提高——称为经，甚至位列群经之首，易学跟着受重视。易学遂成国人修身、齐家、治国的指导思想。
　　
　　1.
　　
　　几千年来，随着易学发展，出现了象数和义理两大流派，「又易道广大，无所不包，旁及天文、地理、乐律、兵法、韵学、算术，以逮方外之炉火」（《四库全书总目》），成为波及一切学术领域的一门显学了。
　　
　　©清·纪昀《四库全书总目》
　　
　　在这，让人感到欣慰，也值得引起重视的是：
　　
　　第一，历史上两派相互攻驳的态势仍在继续；
　　
　　第二，易学研究的潮流虽有起伏，但末间断。
　　
　　2.
　　
　　对于易学，肯定有人要问——它的价值在哪？
　　
　　讲真，对于这个问题，历来就有很大的分歧。
　　
　　有人认为，易学的价值在「学」不在「术」。
　　
　　显然，这些人看重「义理」、轻视「象数」。
　　
　　©唐·王冰《补注黄帝内经素问》
　　
　　对此，不少学者持反对意见，认为真正的「义理」（或者说「学」）不仅仅体现在「十翼」这一类的哲学论文当中，同样也体现在「象数」（或者说「术」）之中。比如，有学者（张志春）明确地指出，「学」与「术」不可以分开，如同科学与技术不可以分开一样；「学」是「术」的理论基础，「术」是「学」的现实应用，主张通过「以学带术，以术促学」来实现学术合流。
　　
　　若只研究「学」或仅关心「术」，确实很亏！
　　
　　3.
　　
　　春秋战国这五百多年是学与术大爆发的时期。
　　
　　大体上看，以八卦为基础，结合阴阳五行、天干地支，后来被归入术数的大部分东西，比如六壬、太乙、遁甲（《四库全书总目》：「六壬与遁甲、太乙，世谓之三式，而六壬其传尤古。」），形成于春秋战国。
　　
　　到了汉代，京房基于卦气，将六十四卦的次序重新编排了（分成八宫，安上世应），匹配五行、六亲、十天干、十二地支，以此构成的新筮法比古筮法有了更多的推理依据，使易占有了更多的规范性、稳定性。
　　
　　再加上五铢钱代替蓍草也简化了起卦的方法。
　　
　　©宋·麻衣道者《火珠林》
　　
　　直到今天，很多人还用这一类方法趋吉避凶。
　　
　　这是「学」的发展为「术」的应用创造条件。
　　
　　相对来说，「八字算命术」的成熟要晚一些。
　　
　　直到唐代，李虚中以出生年月日的干支（六个字）为依据，借阴阳五行生克理论推断一个人的命运，使算命术初步形成了体系。此后，五代时期的徐子平加上出生时辰的干支（两个字）才有了「八字算命术」。
　　
　　经过完善，有了现在流行的「四柱命理学」。
　　
　　©宋·徐大升《渊海子平》
　　
　　此外，还有很多帮人「断天下之疑」的术数。
　　
　　比如，拆字、堪舆、星占的影响都是很大的。
　　
　　4.
　　
　　瞧吧，易文化（以卦爻为基础，以太极为依托，以干支为经线，以五行为纬线构成庞大的文化体系），包括「学」和「术」两个方面，渗透到几千年中国社会的各个领域，也不可避免地渗透到每代人的思维中。
　　
　　说「易」是中华独特的文化和思维，不为过！
　　
　　5.
　　
　　说到这儿，我想起心理服务中常遇到的现象：对于有些来访者，他们的心理问题（比如失眠多梦）通过正儿八经的心理咨询和心理治疗往往看不到什么起色，反倒是回去之后借助迷信的术数能有立竿见影之效。
　　
　　嗯，我估摸，这是我们的文化与思维在作祟。