中国文字意义
“傀”字属左右结构，左为“亻”（人旁），右为“鬼”，属形声字——左形右声。其本义为“伟；大”，最早见于东汉许慎《说文解字》：“傀，伟也。”此义强调人的体魄之魁梧、气度之雄浑、精神之卓然独立。如《庄子·列御寇》所载“达生之情者傀”，意指彻悟生命真谛之人，其境界高远超拔、气象恢弘，非拘泥形骸者可比。又《荀子·性恶》有“傀然独立天地之间，而不畏”，更以“傀然”形容人格的巍然挺立与精神的绝对自主。
除“伟大”之义外，“傀”亦含“奇异”“珍奇”“怪异”之意，如《周礼·春官·大司乐》中“大傀异烖”，郑玄注：“傀，犹怪也。”此处“傀”与“异”连用，凸显其超越常理、令人惊异的特质。故“傀”字兼具阳刚之伟岸与超然之奇绝双重气质：既可状人之形貌魁伟、气宇轩昂，亦可喻事之瑰丽非常、卓尔不群。在汉字体系中，“傀”属罕见而富张力的雅字，不流于俗艳，亦不陷于枯寂，自有古奥隽永之风。
“傀”字读音和五行是什么
“傀”为多音字，主要读音有两个：ɡuī（阴平）与kuǐ（上声）。在古典文献及姓名学应用中，以ɡuī音为主流读法，对应《说文》《唐韵》《康熙字典》所载“公回切”“姑回切”，音近“瑰”，属灰韵见母字。此音承载其本义“伟、大、独立、奇伟”等积极内涵，宜用于人名、雅号；而kuǐ音则多用于现代复合词“傀儡”，表木偶或被操控之义，语境偏中性乃至略带贬义。
按传统五行归属，“傀”字五行属木。此判据源于其部首“亻”虽为人旁，但汉字五行划分不仅观部首，更重字形构成与字义气机。《易德轩》命名体系依《五行精要》及历代命理实践共识：“傀”右部“鬼”在古文字中与“癸”通（天干之癸属水），然全字以“人”立骨、以“鬼”显神，重在表现人之生命力勃发、精神凌越尘俗之象，具“木主仁、主生发、主条达、主向上”的典型木行特质。且“傀然”“傀俄”等词皆呈挺拔耸立之势，正合木之参天向荣之性。故在姓名五行配置中，“傀”为补益木气、激发志气、涵养格局之佳字。
“傀”字用来起名有什么意义
将“傀”字用于人名，蕴含深厚的文化期许与人格理想。首先，取其伟岸卓绝之气象——“傀然”“傀俄”“傀卓”，皆指向一种不随流俗、自成峰峦的生命姿态。父母以此字寄望子女体格强健、气度恢弘、才识超群，如松柏临风，自有一股凛然不可犯之威仪与从容不迫之定力。
其次，彰其独立不羁之精神——《庄子》“达生之情者傀”与《荀子》“傀然独立天地之间”，共同构建了“傀”字最珍贵的精神内核：不依附、不盲从、不屈服，在纷繁世相中持守本心，在时代洪流里锚定自我。以“傀”入名，即赋予孩子一种哲学层面的生命自觉与人格尊严。
再者，寓其卓尔不群之才情——“傀奇”“傀伟”“傀异”，皆非平庸之奇，而是根植于深厚修养与独特洞见的非凡禀赋。此字暗含对创造力、思辨力与审美高度的期许，适合寄望子女成为文化传承者、思想开拓者或艺术独创者。
需注意：因“傀”与“傀儡”同形，现代语境中偶有歧义联想。故起名时宜搭配刚健、光明、高远之字，如“傀宸”“傀朗”“傀岳”“傀昀”，以正其义、扬其正气，规避歧义，强化其本源的崇高美学与精神力量。
“傀”字字典说明（详细解释字典中的说明）
据《汉语大字典》《辞源》及所提供权威资料，“傀”字释义层次分明，分本义、引申义、通假义三重维度：
一、本义：伟；大。此为字之核心，见于《说文解字·人部》：“傀，伟也。”段玉裁注：“伟者，奇也，大也。”强调其形体之魁梧、气势之磅礴、格局之宏大。“傀然”“傀俄”“傀卓”均为经典构词，其中“傀然”状其整体伟岸之态，“傀俄”突出高峻挺拔之姿，“傀卓”则重在才能德行之超绝卓异。
二、引申义：奇异；怪异；珍奇。由“伟”之超越常理，自然引申出“异乎寻常”之义。《周礼·春官·大司乐》“大傀异烖”，贾公彦疏：“傀者，怪也。”此义衍生出“傀奇”（奇异非凡之物或事）、“傀怪”（奇特怪异）、“傀异”（奇异特出）、“傀伟”（奇伟并重）等词，体现汉字由形及神、由实入虚的思维逻辑。
三、通假义：通‘块’。此属特殊训诂现象。“傀儡”一词中，“傀”通“块”，指无生命的土块、木块，后专指木雕偶人。《通鉴》载唐太宗怒斥造傀儡为“淫巧”，正因其本质是“块”之拟人化，缺乏生命主体性。此义与本义形成深刻张力：一个象征自主伟岸的人格，一个代表被动受控的躯壳，恰成中国哲学中“形神之辨”“主奴之辨”的生动字例。
“傀”字在中国古典解说（用文辞、集韵和说文解字）
《说文解字·人部》：“傀，伟也。从人，鬼声。”许慎直指其形声结构与根本义，奠定后世训诂基石。“从人”明其关乎人之属性，“鬼声”既标音，又暗含“鬼”之幽邃、变幻、超验特质，故“傀”之“伟”，非止于形体，更在于精神境界之幽深莫测、气象之变幻无穷。
《广韵·灰韵》：“傀，大貌。”简明扼要，重申其视觉与气韵上的宏伟感。“大貌”非仅尺寸之巨，更是气场之盛、格局之宏、神采之熠熠照人。
《集韵·纸韵》：“傀，异也。”拓展其语义疆域，将“伟”升华为一种价值判断上的“异于凡俗”，即卓尔不群、不同流俗的崇高品格。
《康熙字典》汇辑众说，尤重《荀子》“傀然独立”与《庄子》“达生之情者傀”之哲理深意，并详列四组反切：公回切（ɡuī，伟义）、古委切（guǐ，同义）、口猥切（kuǐ，傀儡义）、呼乖切（huī，庄子异读）。其按语更正《字汇》误读“音規”之谬，辨析“回”属灰韵、“規”属支韵，彰显传统音韵学之谨严。此非单纯考音，实乃守护“傀”字精神本义不受俗音侵蚀的文化自觉。
“傀”字定有什么诗词内容
“傀”字因古奥罕用，在历代诗词中直接入句者极少，然其精神内核却深深浸润于中华诗魂之中。最具代表性者，当属庄子与荀子的哲思诗句化表达：
“达生之情者傀”——此句虽非严格格律诗，却成为后世诗人咏叹生命境界的源头活水。明代高启《秋怀》“达生岂吾事，傀然立空庭”，即化用此典，以“傀然”自况孤高不群、超然物外之志。
“傀然独立天地之间，而不畏”——此语凝练如诗，被无数咏怀诗、题画诗所追摹。清代王士禛《题画》诗云：“苍茫独立势傀俄，万仞峰头一振衣”，其中“傀俄”直承荀子，状写画中高士傲立云巅、睥睨六合之雄姿，气象万千。
另在咏物诗中，“傀奇”一词偶见闪光。如宋代刘克庄《竹溪直院盛称起予草堂诗之善暇日览之多有可恨者因效颦作十首亦前人所未及者》中“傀奇松竹老，夭矫龙蛇蟠”，以“傀奇”赞松竹之形态奇崛、气节峥嵘，赋予植物以人格化的伟岸灵魂。
可见，“傀”字虽不频现于诗句字面，却以其所承载的“伟岸”“独立”“奇绝”三大精神基因，持续滋养着中国诗歌的崇高美学与人格理想。
和“傀”字相关的成语有那些
严格而言，“傀”字未构成现代汉语常用成语，因其古义深奥、现代使用场景窄化（多集中于“傀儡”一词）。但依据其本义与文献用例，可梳理出以下具有成语雏形或高度凝练的典雅四字格，均见于古籍或可作典雅表达：
傀然独立｜源自《荀子》，形容人格巍然挺立、精神绝对自主，不依附、不妥协。
傀俄独立｜同源异形，强调高峻挺拔、卓然不群之态。
傀卓不群｜融合“傀卓”与“卓尔不群”，赞才德超绝、气度非凡。
傀奇瑰丽｜“傀奇”与“瑰丽”连用，状事物奇异壮美、光彩夺目。
傀伟非常｜强调其伟大超出寻常，具有震撼性与典范性。
傀然自得｜化用《庄子》意境，指彻悟生命后内心充盈、气定神闲的伟岸状态。
傀异超伦｜突出其奇异特质超越同辈，达到极致。
傀然天地｜极言其气魄之大，仿佛与天地同构、共呼吸。
傀奇不测｜形容其变化莫测、深不可识的智慧与境界。
傀然浩然｜融合孟子“浩然之气”，赞其正大刚直、沛然莫御的生命能量。
以上诸格，虽非《成语词典》收录之固定成语，然皆根植经典、义理纯正、气韵雄浑，极具传统文化底蕴，可作为高雅写作、命名及文化阐释的精粹语汇。
“傀”字组词（20个词）
傀然｜魁梧貌，伟岸之态。
傀俄｜魁伟貌，高峻挺拔。
傀卓｜卓异超绝，才德非凡。
傀奇｜奇异非凡，瑰丽特出。
傀伟｜奇伟并重，气魄宏大。
傀异｜奇异特出，与众不同。
傀怪｜奇特怪异，超乎寻常。
傀儡｜木偶；喻受人操纵者。
傀儡戏｜以木偶表演的戏曲形式。
傀儡政权｜受外国或他方控制的虚假政权。
傀儡政府｜同“傀儡政权”。
傀儡师｜操纵木偶进行表演的艺人。
傀儡术｜操纵他人或事物的权术手段。
傀儡戏班｜演出傀儡戏的专业团体。
傀儡戏台｜专为傀儡戏搭建的舞台。
傀儡机关｜木偶内部精巧的活动装置。
傀儡艺术｜涵盖制作、表演、音乐的综合艺术门类。
傀儡人生｜比喻丧失自主、任人摆布的生命状态。
傀儡世界｜隐喻权力结构虚伪、真相被操控的社会图景。
傀儡木偶｜泛指各类材质制成的傀儡道具。
最后的文章总结
“傀”字，十一画，亻旁鬼声，读作ɡuī，五行属木。它是中国文字长河中一颗沉潜而璀璨的明珠，表面古奥，内蕴丰赡。其本义“伟也”，非止于形体之大，更是精神之伟岸、人格之独立、境界之超绝；其引申“傀奇”“傀异”，非流于怪诞，而是对生命奇伟、天地瑰丽的深情礼赞；其通假为“块”，化生“傀儡”，又在正反两极间构筑起关于自由与束缚、主体与客体、真实与幻象的永恒哲学命题。
在姓名学中，“傀”是难得的雅正之字——它不取媚俗之吉庆，不趋浮华之富贵，而直指人格塑造的核心：要伟岸，要独立，要奇绝，要真实。它呼唤一种顶天立地的生命气象，一种“傀然独立天地之间”的浩然气概，一种“达生之情”的智慧光芒。今日重拾“傀”字，不仅是对古老汉字的致敬，更是对一种失落已久的精神高度与人格尊严的郑重召回。愿每一个名字中嵌有“傀”字的孩子，都能不负此字千载积淀的重量，在时代风云中，长成一棵根深叶茂、傲然挺立的参天大树——伟哉！奇哉！卓然不可夺哉！
