紫薇圣人之所以能称之为“圣”，因其成命与天，异于常人，有非凡之才。故，岂非凡人所想、所识、所以为然！既然人知天意难测天机不泄，又岂能以常人之见，臆测圣人之为。但凡不失大道之理，小德之失对错焉判？

　　
　　紫薇圣人
　　
　　一、何为圣人？紫薇圣人
　　
　　世人纷纷谈论圣人，却少有人知晓何为“圣人”。
　　
　　世间人格化的形象分为三类：凡人（世俗人）、圣人（耶稣、释迦摩尼、老子生前）和神圣（仙、佛、上帝）。
　　
　　凡人是普通人，圣人异于凡人而又非神，神圣是人格化的神。
　　
　　既然圣人是人，又岂没有人之常情？
　　
　　既然圣人非神，又何必幻想神一样的大能，塑造神圣一样的高尚？
　　
　　在我看来，只要圣人尚未破格荣升为神，他应该具有常人一样的性情（性和情），不然何以言人（怎么能说他是人呢）？如果他具备了神一样的能力或展现出神圣那样的品质，纵然他已成神（佛陀、神仙、上帝已是非人）。
　　
　　所以，世人谈论圣人务必分清“圣人”与“神圣”的界限与区别。
　　
　　二、圣人本性紫薇圣人
　　
　　纵观人性之趋，凡人奢望圣人之名（圣人名号）心求神圣之能（神的能力）；圣人仰慕神圣之功（神的境界）观摩神圣之德（模仿神的作为）；神仙羡慕凡人之情（神仙羡慕凡人的生活）。
　　
　　故而，真神羡慕凡间之美，凡俗向往神仙之境。圣人一定不会奢望天堂之美（圣人来自富足的天堂）而放弃人间之苦（人间生活虽不富足也不失快乐之感）。
　　
　　三、圣人之为紫薇圣人
　　
　　圣人既然成命与天，固然有教化世人的作为；圣人既然是人，就没有神一样的力量。若世人臣服圣人言教，则天下太平；若世人蔑视圣人之言，必触犯与天，天降灾难以警世人。
　　
　　故，天灾因人而起，又岂圣人之嫌（自然灾害缘于世间人性的邪恶，上天给予的惩罚，怎能安在圣人身上，冤枉圣人）。大旱亦是天之所为，又岂窦娥之力（窦娥死前发毒誓人间大旱三年，结果应验，老百姓岂能把旱灾认作是窦娥的行为呢）？
　　
　　欲乃心发（欲望从人的本性发出），大欲妄为祸害人间（欲望很大的人往往会胡作非为祸害社会），小欲怡情对错怎判（小的欲望是情感的疏泄又怎么判断对错呢）？
　　
　　世间有多少人渴慕圣人名号，欲得之，名利双收（用圣人名号骗取钱财和地位），此乃大欲。而圣人身负艰难，无求名利，纵然有情趣雅好（俗人的情趣和爱好），也不过小欲之性。况人世复杂（人世险恶），若是险中求生之策（上天的安排），也足显天之智谋（上天在这种环境中保全圣人性命又能让圣人完成使命）。
　　
　　世间有多少人奢望神力大能（无穷的神力），欲拥之，统治天下（拥有天下的一切），此大欲也。而圣人九死一生（圣人在世间受尽苦难，无数次绝境逢生），不执著神力扬其才智躬身力行（不追求上天赋予神力，而是通过自身智慧和才能克服万难，谋求生计）。如此志向，即便情欲满身，欲望何见（能舍弃大的欲望，即便身上沾满小的欲望，哪还觉得这是欲望呢）？
　　
　　四、何以通天？紫薇圣人
　　
　　道法之奇，无处可见，却又无处不在！
　　
　　圣人虽是人，但天与之感应。
　　
　　只要圣人明理理事，言公道之语，行公德之事，圣人有难，天必救之。
　　
　　以言教教天下，以文辞明事理。此乃圣人使命。
　　
　　若世人欲加害（如果世人想加害圣人），则以诡邪智谋与之斗（圣人可运用诡诈的智谋引导世人的意识）；若世人仍不悔改（不改变邪恶之心，治圣人于死地），则去圣返俗静待天应（不在做圣人言教，完全做一个凡夫俗人，耐心的等待上天给人间的惩罚）。
　　
　　当人彻悟，细看前后，何时没有天，何必四处寻？处处皆奇迹，妄心看不见。欲望遍身心，怎做都是错！