《古筮真诠》带你穿越古人的易学世界（2），轨迹定数非定数
　　
　　概 论
　　
　　预测术，其最主要的目的，是怎样才能做到准确预测事态的未来趋势，正确掌握能达到准确预测目的之理论及方法。一提到预测，自然牵涉到一个“人事定数”这个敏感的话题，有不少人问过我：“你既然是一个专门研究传统古筮文化的学者，那你应该是很认同人事的整个过程与结局，都是命中注定的吧？不然怎么能够预先知道结果呢”？对于这种“定数论”观点，我却是断然否认。易，反复转变之意；道，循环转变所形成的轨迹；理，轨迹不断重复所产生的规律。传统周易通过符号间的循环变化，阐述了事物转变中的整个轨迹惯性过程，这个轨迹包括了已发生的轨迹勾画，以及未发生的轨迹惯性之推算，于是产生预测。不论是历史悠久的周易古筮预测，或是传统风水等其他周易应用文化，之所以在现代被普遍诟病为迷信，很大程度是由于它带给人们一种定数论的思维导向，似乎任何人事的过程与结局都应该是命中注定的。我相信任何人事的未来轨迹，是可以根据各种分析手段预先推算出来的，但我却从来不认同定数论。古筮的理论核心无外乎是遵循周易之“道”，那道是怎样阐述人事趋势的整个过程的呢？《道德经》有云：“道生一、一生二、二生三、三生万物”，没有一就不会有二，没有二何来有三？没有三又何来万物？意思很明白，任何的未来轨迹都是建立在过去与现状基础上的趋势延伸，只要在目前阶段作出改变，任何人事的未来预期都随时会产生变数。“道”告诉我们，这个世界上从来就没有定数，只有轨迹与趋势，只有随时随地每一刻都可能发生改变的轨迹与趋势！预测不是在预见定数，而是在于发现过去目前条件下所形成的未来轨迹，并尝试根据改变现状条件，以求修正不良的未来惯性趋势。正所谓“周易轨迹复轨迹，命运定数非定数”，只有明白这层道理，才可以真正了解古筮的功用，充分发挥古筮的现实效能，从而使周易国粹重现其价值辉煌。
　　
　　这部书主要论述的，是古筮摇钱六爻预测所须掌握的各项实用性理论知识。千里之行始于足下，正确的理论特别是基础性理论，就如同大厦之基石，没有稳定正确的理论根基，是无法达到准确稳定预测境界的。自古的六爻理论积累千年，早已是良莠并存繁多复杂，如今社会非凡的创造力对此更是青出于蓝，衍生出众多六爻自创新派学说，举不胜举叹为观止，综观新论旧论，即使对同一种理论，理解上也是观点各异千奇百怪。本人一直坚持这样一种观点，凡具有实用意义的易学理论，它都必须具备四点原则：简单、严谨、清晰、实效。所有高效的学术，它们都是内容简单、应用有序、具有强烈清晰方向、主次极为分明的理论，因为理论内容越加繁复，出现的矛盾点就越多，判断依据的方向性就越多，再加上没有清晰的主次或层面划分，吉凶显示就将越变混乱，根本无法通过实践验证与辨别，试想一套预测卦理，如果无论出现哪种结果都能从中解释完美，这还能算是具备实际指导意义的学问吗？举一个经典的古例：有红黑两匹马渡河竞赛，一观瞻者随即起卦，占到底哪匹马先起水胜出，摇得离卦，于是一人道：“红马先起，因离卦喻火，火即红色也”，另一人却说：“应该是黑马先起，因火未升其烟先发矣，你老兄烧过饭没有，烟是黑色的”。至此，实际胜负结果如何已经不再重要，因为，无论是哪个结果都能以易理充分解析，离卦喻火所以红马胜，卦理是这样解释的；离卦喻火但黑烟先于火现，卦意也可以这样想象的。两者的理论都是头头是道，真是无可辩驳，类似理论，遇离卦应该论烟？论火？孰为轻重孰为先后？若卦理彼此之间，没有一个清晰有序的运用先后顺序或应用层面，则这样的理论，只能作为事后把玩周易哲理的消闲谈资，做多几回事后诸葛亮倒也无妨，或许还会口水越喷越上瘾，却不具备实际的预测功能，因为这类理论的应用原则随意性太大，俗话说就是太圆滑，缺乏严谨与条理，即使全部熟悉掌握，由于没有清晰的应用顺序与层次作为决策指导，方向性显得过于模糊，圆卦的时候自然可以头头是道，这很明白，因为什么预测方向都有其道理，但实际预测起来那么多方向你到底挑哪个？这如同什么知识都没掌握一样。理论严谨清晰、方向明了说一不二，经无数验证对多误寡，这些才算是真正实用的卦理。繁复多解概念模糊的理论，对求学者只能是有害无益，做人需要圆滑没错，但做学问太圆滑只有自讨苦吃。不少人不解其中道理，总希望贪多务得，片面以为掌握理论越多，水平自然越高，却不懂彼此融会贯通与分类排序，结果到头来，反被太多那些无论如何都可以自圆其说的理论，卷进了旋涡，最终迷失了断卦的根本方向。
　　
　　同时当今的易学研究领域，也存在着一些不良风气。特别是著书的易学者，喜欢在书中把自己包装得神乎其神，特意刻画出一尊“天上的玄机起码知一半、地下的玄机则无所不晓”的神仙架势，不但把自己打扮得高深莫测，也把易学的名声搞得神经兮兮，似乎这样才好凸显自己与众不同的大师、高人身份。往往一本易学作品里头，满篇幅都是吹嘘自己如何如何的神机妙算、如何如何的异于常人，关于易学理论的实在展现与探讨，却是少之又少，不是遮遮掩掩就是泛泛而谈。商业化社会需要包装这无可厚非，但是修为再怎么高深，还不是凡人一个？不可能一沾上易学人都变成了神，实在没必要吹得那么狠。而在易学研究领域，一个易学者真实能力的评价标杆，事实上不是依靠自我吹嘘与包装，而是源自学易者们发自内心的口碑。假设在某本易学作品中，作者之神技令人叹为观止犹如神仙下凡，但遗憾的是，读者除了在书中领略一番其神迹之外，始终无法学习到哪怕是作者十分之一的神奇本领，那么这书能算是一本易学佳作吗？著书人自述的神奇又有谁人来证明？反过来一本易书，例如清代野鹤老人的《增删卜易》，它能真真正正地让读者学习到实用的易学知识，能确确实实地让读者感受到实战水平的进步，凭什么不能说这书就是极品，凭什么不能说作者就是事实上的易学高人，试想他既然能教会你切实掌握神技，他自己怎么可能不是此道中的达者呢？所以作为一名易学研究者，务实研究实在著作，让学者真正感受到易学的现实功用，才是向外展现自身易学能力的最大法宝。
　　
　　为此，本书所论述的古筮六爻系列理论，均以精简与务实为原则导向，所有用于定性层面的应用理论，都力求做到方向性鲜明，好让人一目了然，真正为学有所用之目的出发，强调古筮六爻理论的实用化、理论化、精简化与套路化，为求学者充分提供辨别与实践验证的空间。同时也摒弃掉那些自我吹嘘为主的写作歪风，紧密围绕古筮文化实用研究这个主题，努力向广大读者，朴朴实实地展现实用的易学知识，希望透过成就别人的神奇，最终衬托出自我的光彩。卦的判断有难易之分，为求循序渐进目的，本书的论述方式均遵循由浅入深的思路，一些入门与基础性的知识点，以及较容易领悟的基础理论，将放在前面章节阐述，而相对较难吸收与理解的复杂繁琐理论，则被放置到较后的章节，目的是为求学者能在尽量短时间内，以正确的方式搭建摇钱古筮理论的认识平台，为顺利融会贯通地领悟全篇系列理论，打下坚实的知识根基。
　　
　　在这里特别值得一提的，是本书所阐述理论的应用范围：只适用于通过手摇钱币而得出的卦象，即古筮摇钱六爻法。此法于术数古籍《火珠林》始见书面记载，因此摇钱六爻法也称为火珠林卦法，《黄金策》、《增删卜易》、《卜筮正宗》等古典名著，都属于论述火珠林卦法的古筮丛书。摇钱六爻法并不适用于通过时间、报数、物象等非摇钱方式得出的卦象。因为彼此的成卦方式不同，通过摇钱方式得出的卦象，与时间、报数、物象等非摇钱方法（也称之为梅花易，其起卦方法源于宋代易学大师邵康节的《梅花象数》，取物象、时间、颜色等等以成卦象）得出的卦象，在分析方法理论上彼此差别是非常大的，摇钱卦与梅花易卦分析理论各成系统，核心迥然不同，各自有自己的分析重心，拿摇钱法断时间卦，或拿梅花术数断摇钱卦，都无法保证预测的长期准确与稳定。梅花术数卦分析重心在卦象，分体用与主互变卦，来去只一个动爻，没有静卦也不存在多动的现象，动爻也不是吉凶定性的关键核心。而摇钱的卦象则五花八门，有分静卦与动卦，有一爻独发，也可以三个、四个、五个爻同动，甚至六爻全动，分析的重心是卦中五行六亲的动变布局，动爻是分析的核心。成卦方式方便快捷是梅花易卦的优势所在，而能如实传导问卦人真实问卜心态、以及能客观代入事态的现实与过去影象，却是摇钱卦独有的特征。学习摇钱六爻的理论方法来断时间卦或物象卦，等于是拿刀子敲核桃，刀子磨得多利都白搭，因为用错工具了。故而本书阐述的所有六爻理论套路，是以古筮摇钱六爻法为前提条件的理论知识，使用的预测工具往往是真实的古今钱币，一切物象报数等属于“梅花易”范围的成卦均不适用，两者千万不可混淆。了解这点很重要。
　　
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