《古筮真诠》进阶篇第44章: 真假用神与客观取用(1)
  
  第四十四章: 真假用神与客观取用(1)
  
  估计很多易学者,在古筮实践应用中都会不可避免地面对一个难题,就是某个卦象若按照正统的卦理,信息很显而易见,但预测结果就是不正确,即使回过头来事后圆卦,还是一头雾水,令人烦恼不已。当然造成这样的尴尬局面原因有很多,有可能是主观上技术方面的缺陷造成的,也有可能是某些不可知的客观因素造成,例如对方的摇卦方式可能采取时间卦或电脑卦(这种情形在网络易学论坛上最容易碰到),摇卦者口心不一但卦中信息又毫无提示的,摇卦者明知故问但又隐晦不说的,卦象毫无理由出现信息失真的等等,这些个客观原因,都是在日常占断中无法彻底避免的,它们的存在,造就了易断中不可避免的误差率,所以我在本著的总论篇就已经表明这样一个观点,希望自己的预测水平通过不断进修,整体达到百发百中准确率,这仅仅是乌托邦式的遐想,只要你长期参与操作你就会明白,实际上这根本无法做到的,甚至95%准确率也非常难保持,除非你打算只占那么十几次、几十次之后,就从此“金盆洗手”了。事实上,就从易经“六居其五”为之最理想状态这点看,易占于现实应用,能够长期稳定地达到六占而准其五,已经足够使之成为很有价值的决策参考工具了。当然我的观点,我一向强调把古筮应用定位为“参考工具”,而非“决策工具”,我虽然有能力把古筮技能不断迈向系统化实用化,并长期稳定地保持在较高准确率水平上,但始终没办法使古筮法不出误差,即使技能再完善,客观的误差率也永远无法消除。换一种方式表述,就是不管你之前的预测成绩是怎样的优秀,面对之后每一卦的分析结果,你也不能掉以轻心,因为都不能肯定,未来的轨迹就必然会按你的预测发生。
  
  虽然客观的应用误差率我们应对无招,但我们可以通过不断的探索总结,争取技能上的不断提升,尽量把总体误差率压缩在相当低的范围内。例如在定位用神这方面,我们可以通过一些用神特征的总结,解决一部分看似是盲点的疑难问题,例如问卦者口心不一、或问卦者潜意识在关心某件事等等。长期的研究,我发现卦中的用神也同步存在真与假的区别,什么叫真用神呢?其实就是问卦人真实心念与相关事件环境的组合反映。我们知道,卦象就是事件的信息倒影,而事件影像的构成,全在于事主的心念,他心中真正关心的是什么事情,卦象就会显示出这件事情的全息影像,包括这件事的过去现状、相关环境、未来趋势等等种种信息,供解卦者阅读。而易学的初学者,往往只懂得根据问事人口中讲述的问题,去套取用神,如果求占者口是心非、或者心念、潜意识上更关注是另外的问题,那么他们在不知不觉中,就很容易取错了用神。例如某人口中问的是他这份文章能成否,但心里挂念的却是这份文章,可能给他带来的功名利弊,按口述应该取代表文章的父母爻为用神,但其实这是假用神,真正的用神是官鬼爻,因为他心中最关心的是自己的功名,如果生搬硬套地取用,我们称之为“主观取用”,预测实效自然不乐观。但问卦人的这些隐晦心思,大部分可以从卦象的构成看出来,因为卦象只会根据事主中心所念营造出映像,而不会根据事主口中所问营造出映像。卦象显示出来的核心信息,往往反映的是问卦人的真实心念,而这些信息正是我们要捕捉分析的,它们无一例外都具备某些特征。实操中,只要符合这些特征之一的用神备选,我们称之为“真用神”,如果根据问卦人口中所问,发现卦中依据其口述的备选用神,不符合“真用神”的条件,那么这个人很可能真正关心的,不是他口中提问的那个问题,而卦中符合“真用神”特征的信息,才是他最关心、最想知道其趋势的问题。例如《增删卜易》中的某古例,亥月辛酉日,子占父病,服牛黄丸可否?得“泽天夬”
  《古筮真诠》进阶篇第44章: 真假用神与客观取用(1)
  问卦人是儿子,问念是其父亲,但卦中代表其父亲的伏神父母巳火却是“假用神”,真正作为分析核心的用神,是位于卦中世应位置的子孙爻与官鬼爻。为什么会这样呢?原因就是儿子对其父亲的病情过于关切,不知不觉间患得患失的忧患思绪占了心念的上风,于是卦象随着事主的心绪变化而变化,原来的事卦也随之变质为心态卦,于是造成事卦用神沉沦而心态卦用神突出的表象,我们根据“真假用神”的辩别信息,就能轻易地排除假用神的幻象,抓住真正的用神核心。
  
  “真用神”的定义理论,属于“客观取用”这个课题的一个重要组成部分,是专业古筮研究学者必须要掌握的内容。“真用神”共有六种特征供鉴定之用,只要符合下列六种特征的其中之一,那这个备选用神就算是真用神了,六项特征都没有一项符合的,基本可以确定这个所谓的“用神”其实是假用神。此外,对应事态现状、事态性质、事态个性元素灵活取用的方法;以及对心态卦的事实特征掌握;“卦种”的对号入座等等,也属于“客观取用”思维的另外几个常用模式。在这章内将顺带地系统讲述。在《古筮真诠》总论篇阐述的取用神之法,为主观取用法,对刚初学易之人尤其有用,是迅速带学者入门的正确方法。但当易学到了进阶深入阶段,你就应该学会如何“客观取用”,不要再受主观的固定思维约束,不要再单单依据占问者的题目取用神,要懂得观察鉴别卦中的世应、动兆、伏神等等关键信息,以确定题目的用神,是否就是真正的用神,这就是客观取用的定义。按易学水平不断深研的要求,主观取用思维必须向客观取用思维过渡,取真用神、取符合客观条件的为用神、取更到位更直观的为用神,才能进一步提升卦象预判的准确率。最终如果你能够做到,一卦摇出来即使别人不作声,你都大概知道对方想问哪方面的事情,这个课题你就算得道了,当然这需要长期的知识积累与融会贯通,才可以稳定做到。我姑且按卦象问题主观定义的用神,称之为“名义用神”,“真用神”的主要信息特征概括如下:
  
  一、“名义用神”有动爻来针对作用的,例如用神被元神发动相生,或被忌神发动相克,此为真用神。
  
  二、“名义用神”为动爻(包括暗动)。或为动之变爻,其载体是直接针对世爻显示吉凶的,此为真用神。
  
  三、“名义用神”临世爻,或临应爻,此为真用神。
  
  四、静卦出现用忌神持世,也属于真用神信息。“名义用神”临君爻的,如果同时代表心念,也算真用神。
  
  五、“名义用神”与日月相关的,为真用神。例如,值日、值月,合日、合月,日冲、月破。
  
  六、“名义用神”旬空、入墓;为真用神。爻不会无故而空无故而墓,名义用神于日、月、动、变出现空墓,必与客观事态相关,此为真用神。
  
  鉴定真假用神,是“客观取用”的一个重要组成部分,这所谓的客观,其实是客观解读问卦人的真实心态,不能单单凭口述的问题来定用神,应该解读的是事主的心迹。事实上在这方面,真假用神的鉴定理论,可以有效发掘出一部分真实心念,但不是全部,因为更多的真实心念反映到卦象,是通过重点显示的形式,而不是通过真假用神的方式,我们必须在这个基础上,更进一层去探究。这个“重点”,主要体现在信息显示的重要程度、与简单直接程度两个方面,因为卦象往往会以最简单直接、最重点的方式显示趋势,这才是卦象的显像特征。从技术面,指的就是真实心念反映出来的信息,往往会以动爻直接作用(直接对比)、或用神发动、用神持世、用神临应爻、静卦的用忌神持世等等的方式,直截了当地表达出来。例如某弟子问的这个实例。寅月辛丑日问能否成功进入省农业银行工作?
  《古筮真诠》进阶篇第44章: 真假用神与客观取用(1)
  弟子问,他看了好久也没想明白问题出在哪里。问有明确单位的工作,应以父母爻为用神,父母午火旺相,单位不错?但内卦三合水局克父母,看来希望不大。但后来事主反馈:已在卯月签约,并缴纳了保证金。象有明确单位的此类求职之问,理论上可以取代表单位的父母为用神,也可以取代表工作的官鬼为用神。关键是看事主的心迹:他心里面最关注的是自己的工作(官鬼)?或最关注的是单位(父母)本身?当然,通过真假用神的鉴定,这个父母午火,无一符合真用神的条件,但官鬼寅木持世,又有动爻连环生之,官鬼寅木才是真正的用神,它才是事主真正关心的,吸收掌握了真假用神知识的学者,会很轻易找到正确的答案。但如果父母午火得月合或日合呢?如果父母午火正值旬空了呢?你又应该作如何判断?假设这样,虽然父母午火也符合真用神条件了,但还有另一个官鬼爻在世爻位置,对比之下它的信息更为重点、更为直接,最终还是应该取官鬼爻问用神。
  
  “客观取用”思维的培养,其实属于六爻进阶质变的其中一个难点,目的是通过卦象组合信息,观测到了事主的真实祈求,这不可能速成的,要求易者长期实践、各方面知识(特别是细节知识)积累丰富、直至运用娴熟培养出直觉。如果你能够在一卦出来后,做到别人不言问什么,你即能大概看出个七七八八(不要求很到位),例如这卦,大约看出是问工作方面的事,那你就算是真正领悟这个大课题了。总结客观取用之法,主要有如下三点要掌握:
  
  一、首先,必须懂得真假用神的辨别方法。
  
  二、思维再进一步的话,可根据卦象的重点显示与直接性特征,定位真用神。
  
  三、懂得对证事态的客观现状、客观性质、个性元素,以确定真用神。
  
  四、先清晰每一卦的“卦种”定位,才好更加准确地锁定真用神。
  
  五、特别要熟悉心态卦定位的各种特征(下一章阐述),以便更加准确地辨别真用神。
  
  以下就“客观取用”及“真假用神”这两个大小话题,逐一展开举例论述。
  
  原创声明:此文属朱辰彬原创作品
  
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