《易经》：大蓄卦第二十六

　　轻松学《易经》

　　《周易诠释》：大蓄卦第二十六

　　【周易经文】

　　大畜，利贞；不家食吉；利涉大川。

　　彖曰：大畜，刚健笃实，辉光日新其德。刚上而尚贤，能止健，大正也。不家食吉，养贤也。利涉大川，应乎天也。

　　象曰：天在山中，大畜；君子以多识前言往行，以畜其德。

　　初九：有厉，利已。

　　象曰：有厉利已，不犯灾也。

　　九二：舆说輹。

　　象曰：舆说輹，中无尤也。

　　九三：良马逐，利艰贞；曰闲舆卫，利有攸往。

　　象曰：利有攸往，上合志也。

　　六四：童牛之牿，元吉。

　　象曰：六四元吉，有喜也。

　　六五：豮豕之牙，吉。

　　象曰：六五之吉，有庆也。

　　上九：何天之衢，亨。

　　象曰：何天之衢，道大行也。

《易经》：大蓄卦第二十六轻松学

　【解读诠释】

　　【26.1】

　　大畜，利贞；不家食吉；利涉大川。

　　【白话】

　　大畜卦，适宜守正；不使（贤人）在家中自食，可获吉祥；适宜渡过大河。

　　【解读】

　　○大畜卦下乾上艮，山天大畜卦。《序卦传》：“有无妄然后可畜，故受之以大畜。”

　　○大畜卦象：小畜卦、大畜卦皆蓄积拥有之义，盖人蓄积之物皆是宝物，乾为金为玉，故二者下卦皆乾体。小畜卦上巽，巽为入，《杂卦传》“巽伏也”，伏、入，藏也，巽为阴卦，阴为小，故为小畜。大畜卦上艮，艮为止，蓄止也，艮为阳卦，阳为大，故为大畜。

　　○不家食，其原义当为：不使（贤人）养家糊口。分析如下：

　　（一）不家食，楚简《周易》作“不图片而飤”。图片，“家”字上边加一“爫”，“爫”为“采”字省文，采，采集谷物。图片这个字本义包含了爫（采集谷物）、宀（房子）、豕（猪，家畜），家与稼古通用。飤[sì]，通饲，养也，养家糊口。可见“不家食”就是不依靠种植谷物、养家畜而养家糊口（这是古代普通家庭的普遍生产方式）。朱熹曰：“不家食者，食禄于朝，不食于家也。”此说甚是。

　　（二）从卦象看，互体上震，震反艮，艮为手，为果蓏，合之有“采集五谷”之象，反象取反义：不依靠种植谷物。互体下兑，兑为口，引申为食。互体上震下兑合之有“不稼而食”之象。

　　○《礼记·表记》：

　　子曰：“事君大言入则望大利，小言入则望小利。故君子不以小言受大禄，不以大言受小禄。《易》曰：‘不家食吉。’”

　　大意：

　　孔子说：“事奉君主，大的建议被采纳，就可以指望得到重赏；小的建议被采纳，就只能指望得到轻赏。所以君子不因小建议被采纳而接受重赏，也不因大建议被采纳而接受轻赏。《周易》说：‘贤德人士不在家自食（而食禄于朝廷），吉利’。”

　　【26.2】

　　彖曰：大畜，刚健笃实，辉光日新其德。刚上而尚贤，能止健，大正也。不家食吉，养贤也。利涉大川，应乎天也。

　　【白话】

　　彖传说：大畜卦，刚健而笃实，光彩辉映，日日增长品德。刚爻在上而崇尚贤人，能够蓄止刚健，宏大者得其正。不使（贤人）在家中自食，可获吉祥，是说蓄养贤人。适宜渡过大河，因为与乾天相应。

　　【解读】

　　○大畜，刚健笃实，辉光日新其德：

　　此以卦德、卦象释卦义。

　　从下而上观卦德，此《周易》笔法。乾体刚健，艮山笃实，故曰“刚健笃实”。

　　自上而下观大象，此《连山》笔法。艮纳丙火，为辉光，乾《大象》“自强不息”，故曰“辉光日新其德”。

　　○刚上而尚贤：

　　此释卦主。上九刚爻在上为贤者，六五位于下而亲比之，此君主礼贤下士尚贤之象。刘向《说苑·尊贤》引孔子曰：“…昔者周公旦制天下之政，而下士七十人，岂无道哉？欲得士之故也。夫有道而能下于天下之士，君子乎哉!”

　　《周易》凡上九居于六五之上均有尚贤养贤之义，如火天大有卦有聚集群贤之象，山火贲卦六五束帛求贤，山雷颐卦“圣人养贤”，火风鼎卦“大亨以养圣贤”，皆与大畜卦类同。

　　○能止健，大正也：

　　此释大畜“利贞”，大正也。乾健能止，故大者守正也。“利贞”言内卦乾之蓄德。

　　○不家食吉，养贤也：

　　六五顺承上九，养贤之义。此言外卦艮之畜贤。

　　陈梦雷曰：“在一身为畜德，在国为畜贤。故贤人有是德，则其占不畜于家而畜于朝。一身之吉，亦天下之吉也。互兑为口，在乾之上，食天禄之象。”

　　○利涉大川：

　　涉险非乾健不能，艮止不能为也。艮二柔应乾，故艮与乾三爻偕同而应，故彖曰“应乎天也”。此与同人卦“利涉大川”例同。然《大畜》艮在上，以位为主，故曰“应乎天”，应其命也；《同人》离在下，以德为主，故曰“应乎乾”、“乾行也”者，应其德也。

　　三至上互大离，为独木舟，二至四互兑泽，舟行泽上，故曰“利涉大川”。

　　○彖辞与六爻：

　　内卦初、二蓄德，“利贞”，“大正”修身齐家也；外卦四、五畜贤，“不家食”，治国也；九三从“利艰贞”（修身）到“利有攸往”（治国）；上九“何天之衢”，“利涉大川”也，国治而后天下平也。

　　【26.3】

　　象曰：天在山中，大畜；君子以多识前言往行，以畜其德。

　　【白话】

　　象传说：天在山中，是大畜卦的象；君子由此领悟要多学习古先圣贤之言行，以蓄积自己的德行。

　　【解读】

　　○乾为天，代表古圣先贤之言行，艮为蓄止，学习积累。识，读zhì，记在心里。“天在山中”，朱熹曰“不必实有是事，但以其象言之耳。”窃以为，先秦儒道原为一体，与天道合一的圣贤往往居于山洞之中，名为“洞天”，此“天在山中”之源起。与道家有渊源的《连山易》以艮为首，“天在山中”或是《连山易》所本。

　　孔子说：“述而不作，信而好古，窃比于我老彭。”又说：“我非生而知之者，好古敏以求之者也。”

　　孔子认为他自己一生最大的失误是早年没有深入研《易》，早年的孔子视《易》为卜筮之书，对《周易》采取排弃的态度，他曾说：“德行亡者神灵之趋，智谋远者卜筮之蘩。”（帛书《要》篇）孔子从55岁到68岁带着他的若干亲近弟子，用了十四年的时间在卫、曹、宋、郑、陈、蔡、楚诸国游历求仕而终不得遇（这就是孔子自称一生的“大过”）。68岁的孔子归鲁后整理古代文献，此时才开始系统地研习《周易》，《史记·孔子世家》说“孔子晚而喜《易》，序《彖》、《系》、《象》、《说卦》、《文言》。读《易》，韦编三绝。曰：‘假我数年，若是，我于《易》则彬彬矣。’”《论语•述而篇》：“子曰：‘加我数年，五十以学《易》，可以无大过矣。’”这是孔子晚年深入学《易》后的追悔之言。帛书《要》篇“夫子老而好《易》，居则在席，行则在橐。”这时他一定是发现了鲁太史所藏、载有“周公之德”和“周之所以王”的《易象》，因为只有通过《易象》才能发现《周易》一书蕴涵的深刻哲理。所谓“古之遗言”，孔子七十岁左右终于因《易象》而彻悟“不可得而闻”的“性与天道”，《易象》的主要内容应该就保存在了孔子晚年整理的《易传》（也称之为《十翼》）中。

　　○帛书《衷》篇（原名《易之义》）说“大蓄，兑而诲［也］”，诲（言母），教也。大畜卦，互体上震下兑，兑为口为说，故为言，为习，为教；震为动，为行。故“兑而诲”似与《大象传》“君子以多识前言往行”义近。然《大象传》一般是观上下重卦之象，罕用互体之象。艮为止，为蓄，引申为识，识，记也；乾为父为天，为德，引申为“前言往行”，故曰“君子以多识前言往行，以畜其德。”是以不用互体，按《大象传》体例解释亦通。

　　【26.4】

　　初九：有厉，利已。

　　象曰：有厉利已，不犯灾也。

　　【白话】

　　初九：有危险，适宜停止。

　　象传说：有危险适宜停止，不招惹灾祸。

　　【解读】

　　○厉，危险。已，停止。

　　刘沅曰：初九为六四所畜止，而不得伸，轻进则危，故利于止。他卦以相应为相接，大畜卦则以相应为相止。厉即灾也，畜止而不往则不犯灾。

　　【26.5】

　　九二：舆说輹。

　　象曰：舆说輹，中无尤也。

　　【白话】

　　九二：车子卸下轮轴上的伏兔。

　　象传说：车子卸下轮轴上的伏兔，由于守中而没有过失。

　　【解读】

　　○舆说輹：

　　说，读[tuō]，同脱。輹，读[fù]，《说文·车部》云：“輹，车轴缚也。”輹即伏兔，其特性是阴系固阳。王引之：“輹以缚轴而舆乃行，说（脱）輹则不行矣。”

　　此与小畜卦九三“舆说辐（輹）”卦象相似。小畜卦，蓄积微小，六四不能蓄乾，六四乘刚九三，故九三曰“舆说辐，夫妻反目”，此不可驾驭之“脱”；大畜卦，蓄积之大，艮足以蓄乾，故乾主爻九二“舆说輹”而“中无尤也”，此可驾驭之“脱”。

　　小畜卦九三“舆说辐，夫妻反目”，象曰“不能正室”，家不齐也；大畜卦九二“舆说輹”，象曰“中无尤”，家齐也。

　　○中无尤也：

　　尤，己之过，人之怨。

　　程颐曰：九二虽刚健之体，然其处得中道，故进止无失。虽志于进，度其势之不可，则止而不行，如车舆脱去轮輹而不能行也。

　　【26.6】

　　九三：良马逐，利艰贞；曰闲舆卫，利有攸往。

　　象曰：利有攸往，上合志也。

　　【白话】

　　九三：骏马驰骋疆场，适宜在艰难中守正；如果说演习驾车以卫国，则适宜有所前往。

　　象传说：适宜有所前往，与上爻合乎志向。

　　【解读】

　　○大畜卦以阴阳相得为蓄止，六四应初，六五应二，故初、二皆“利贞”而不往。九三乾体之终，《说卦传》“乾，健也”，“乾为良马”，故曰“良马逐”。九三逆比六四，故曰“利艰贞”；敌应上九，故曰“利有攸往”。

　　○曰闲舆卫，利有攸往：

　　九三处互体兑卦之中，兑为口，故系“曰”字。闲舆，演习战车，即军事演习。“曰”有转折的意思，前说“良马逐，利艰贞”，是指兵马征伐之不宜；此说“闲舆”是指加强备战以卫国，故“利有攸往”。

　　○上合志也：

　　九三虽与上九相敌，然艮与乾三爻偕同而应，故“利有攸往”，象曰“上合志也”。

　　九三从“良马逐，利艰贞”（修身）到“闲舆卫，利有攸往”（卫国）；上九“何天之衢”，“利涉大川”也，国治而后天下平也。

　　○“曰闲舆卫”辨析

　　（一）“曰闲舆卫”异体字

　　王弼、孔颖达《周易正义》作“曰闲舆卫”，帛书《易》作“曰闌车卫”，楚简《周易》作“曰班车图片”。

　　闲，帛书《易》作“闌”，闲通阑。闲，《说文》“闌也”，《尔雅·释诂》“习也”。

　　闲，楚简《周易》作“班”。《左传·襄二十六年》“班荆相与食”，杜预注：“班，布也。”《国语·晋语》：“车班内外”，《注》“班，徧也。”徧，遍布。“车班内外”即车遍布内外。

　　卫，楚简《周易》作图片，学术界尚无共识，笔者以为是“卫”之异体字，从戍从乂，戍，《说文》：“守边也。从人持戈。”乂，《尔雅·释诂》：“治也。”《尚书·尧典》：“有能俾乂。”《汉书·武五子传》：“保国乂民。”

　　（二）“曰闲舆卫”与“日闲舆卫”

　　曰闲舆卫，《周易集解》虞翻作“日闲舆卫”，郑玄同，程颐、朱熹沿袭之。闻一多《周易义证类纂》：“《释文》引郑本‘曰’作‘日’，注曰：‘日习车徒。’于义为长。”

　　闲，《释文》：“马郑云‘习’”。日闲，犹如熟练，娴熟。舆卫，吴澄《易纂言》云：“古者乘车，三人在车上，步卒七十二人在车下，舆之卫也。”日闲舆卫，即每日练习舆卫之技。

　　马融、郑玄、虞翻、程颐、朱熹的解读符合观象系辞原理。九三处互体兑卦之中，兑为口，故系“曰”字。段玉裁《说文》注：“曰，词也，意内而言外也。”

　　所以当以“曰闲舆卫”为优。

　　（三）帛书《昭力》的解释

　　帛书《昭力》曰：

　　問“闌（閑）輿”之義。子曰：“上正（政）衛國以德，次正（政）衛國以力，下正（政）衛[國]（3上）以兵。衛國以德者，必和亓（其）君臣之節，不[以]耳之所聞敗目之所見，故權臣不作。同父子之（3下）欲，以固亓（其）親；賞百姓之勸，以禁諱（違）教；察人所疾，不作苛心。是故大國屬力焉，而小國歸德焉。城郭弗（4上）脩（修），五兵弗底（砥），而天下皆服焉。《易》曰：‘闌（閑）輿之衛，利又（有）攸往。’若輿且可以闌（閑）然衛之，图片（況）以（4下）德乎？何不吉之又（有）？”

　　大意：

　　问到“阑舆”之义。孔子说：“上等之政以德行卫国，次等之政以实力卫国，下等之政以军队卫国。以德行卫国者，必须调和君臣关系各得其正，不偏信道听途说之言和没有亲眼见的事情，不让专权之臣产生；能使父子同心，亲情得以加固；用表彰奖励的办法劝勉百姓，以禁止违背教令的行为；体恤人民疾苦，不生苛暴之心。如此以来，其他大国能判断出这个国家一定有相当的实力而归顺，小国会看到这个国家的德政而归顺。这样即使不用大修城郭，也用不着厉兵秣马，天下就都会服从。《周易》说：‘阑舆之卫，利有攸往。’若战车操习熟练了就可以保卫国家，何况用德行呢？还有什么不吉利的呢？”

　　

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