易经：最早的社会百科全书
很多人听说过《易经》，但是很多人不了解《易经》。
社会上一般的认识，以为《易经》不过是算命看相的书。轻蔑者有之，神化者有之。
稍微了解一点的，知道这本书写了一些人生哲理、蕴含着一些哲学观点。
研究稍微深入，观点有所发展，则有不同观点流派。对此有兴趣的朋友可以看看《十家论易》，概括了比较著名的几家关于易经的观点。有人认为其中记载了商周时代的历史。其中一些条目明显就是记载的商周之际的事情。
不过千变万化，总的来说，这些流派大体不出神秘主义和历史哲学研究这两大类。
天下本无事，庸人自扰之。我觉得很多研究《易经》的工作都有一点“跳步”。他们几乎都没有先看明白《易经》是什么，就去研究了。
书都是有分类的。常见的分类法是按照学科来的，自然科学历史科学天文地理语文数学诸如此类。那是按照内容分的，比较适合检索，非常普及。按照书的编订方法来说，书的分类其实比较简单，丛书，全集，合集，选集，单行本。诸如此类，类目就相对就少一些，而且一般来说和内容关联度不高，除非是指定内容，一般检索时用得少。
那么《易经》是什么呢？
《易经》的本质是，“百科全书式的历史社会经典事件合集”。概括来说就是“事典”。这和字典、词典相似，只不过整理的内容是事件。
历史上这样的事典很多。像《世说新语》就是很典型的事典。《世说新语》的编制方式和《易经》很像。比如《世说新语》按照人物事件性质分为36类。《史记》中有记载礼乐历律的“八书”，也是一种事典的编辑模式。
说起来，入门第一步，看明白《易经》是什么，建好坐标系，然后才可以进入其中去研究内容而不迷失方向。
一、易经是工具书
易经的本质是“事典”，近于类书。编纂方式是按照事情的性质分门别类进行记载。用途是备咨询、备顾问、备查阅。易经所谓卦、爻，本质上是一级目录和二级目录。
《易经》的事件分类法与《世说新语》、《史记》八书不同。《易经》从决策参考的角度，对重大政治和社会事件、建议进行了分类，便于查询。这样，《易经》可以更加快速地找到对应当前问题的参考事例/建议，为快速决策提供更加快速的服务。《易经》是工具书，更加类似于《肘后备急方》、《急救手册》。一旦发生事件，可以迅速查找相应类目的事件，参考前人处置方式快速决策。
《易经》的核心是八卦。历史学家和考古学家通过文献研究和考古发掘，发现《易经》八卦的早期形式应当是数字卦，只不过是一二三四五六七这样的数字而已。像清华简《筮法》，里面有大量的数字卦。研究发现，“归藏易”的卦名在该篇均可找到。换言之，我们传说很久的“连山易”、“归藏易”等早期《易经》，很可能就是这样的早期形式。在上古时代，这些数字卦大多用于占卜等巫术迷信活动。究其本意，大约类似于现代书籍常用的“第一章”、“第二章”的编目方式，对事件进行了分类。现在所说的《易经》（这里以《周易》为主）使用乾、震、坎、艮、坤、巽、离、兑八卦为大类名，六十四爻为小类名，使用阴阳符号做标记，这可以说是比数字卦概括地更加明确一些了，由于记事更加丰富，《周易》就更加具有事典的特点了。这实际上就是《易经》的编纂方法，掌握了这个，我们也可以编制新的《易经》
一般来说，目前使用《易经》方式大多还是巫术性质。这就好像我们现代人玩翻书的游戏，一本词典翻出来，随手翻开一页，看到什么有参考性的内容，就开始思考自己当前遇到的事情。有些人用《易经》更加灵活，他们会根据需要去找相应的卦象。这就相当于现代检索图书了，需要写应用文就翻应用文写作，需要修电视机就去翻电视机修理手册。
《易经》的编法，本质上是“事典”。词典是将词语一条一条列出来，事典就是将事情分类归集、以备决策参考罢了。《易经》不过就是商周时代编纂的社会活动参考书。
作为决策参考书，易经在其编纂时代有其积极意义。虽然时代演变，但是依然有很多事情具有继承性、延续性，所以很多决策案例/建议依然具有参考价值。
历史上用《易经》算命的人很多，有些人也问，为什么算得准。其实算得准不准和易经关联真的不大。这只不过是一个经验和逻辑推理的过程罢了。擅长推理的人如果会包装，个个都能装神棍。我就经常用推理的办法找东西。
其实决策是一种非常复杂的工作。有时候推理也未必准，蒙得也有一定的准确率。所谓蒙，其实就是“随机决策”（当然，随机数是很难得到的）。
科学家曾经研究过随机决策问题。
科学家观察过南美亚马逊丛林里的原始部落，观察他们的决策方式与决策效果。在原始部落中，一部分部落由巫师抛树枝来决定带领大家去什么地方采集食物，树枝掉地上，朝哪就去哪。一部分部落则是根据经验判断哪里会有好的收获。经过一段时间的观察，科学家发现，巫师指路的部落甚至比靠经验找食物的部落收获更好一点。
科学家研究以后认为，原始部落的知识储备实在太匮乏，热带雨林里的环境也十分复杂多变，所以依靠经验并不能完全掌握食物资源的分布和变化情况，还不如随机决策。
这个研究结论翻译成人话就是：
如果决策水平极低，那么随机决策更好一点。
当然，做这项研究的科学家吃得好并不是随机的，而是上了很多年学才学会的，因为他们生活在一个高度组织化的社会里。
事实上，在商周易代以后，特别是春秋战国时代以后，占卜的影响力已经明显下降了。“卜以决疑，不疑何卜”，已经旗帜鲜明地提出来了。人们借鉴历史经验，寻找参考决策，更多的是去看《左传》这样直接、具体、真实的历史记录书籍，而不是看占卜了。
占卜、算命这些迷信活动，是典型的低水平决策模式。很多所谓的算命，不过是随机决策，先找一个随机数，然后按照随机数查阅密码本中相应编号的密码，或者说查阅决策手册中相应编号的决策案例/建议，然后在案例/建议的启发下，考虑自己当前遇到的决策难题。由于相互之间关联度高低不同，牵强得很。这也导致“易理”经常写得很模棱两可，因为作为算命手册需要尽可能的牵连甚广。在实践中，一些算命先生还会察言观色，根据社会经验，以及顾问经验，向顾客提出一些合理化建议。这一举动，实际上发挥了决策顾问的作用，人为地对随机决策进行了干预，将随机抽签的行为改变为有意引导的行为，提升了决策的准确率，降低了算命活动本身的盲目性。算命本质上是一种随机决策行为，这种行为同时受到了算命先生的积极干预，成为一种人为引导的半随机的决策事件。
随机决策这种事情不用去热带雨林我们也可以观察得到。一些成绩特别差的同学，做选择题全部靠蒙。有时候蒙的比认真做的对得还多一些。因为他们凭本事做题的时候会避开更多的正确答案。有这么一个笑话：
倒数第一和倒数第二在考试的时候偷偷对答案。最后成绩出来，倒数第一的成绩飙升到了中游，倒数第二变成了倒数第一。倒数第二就问原因。曾经的倒数第一解释说：
选择题避开了我们两个的错误答案之后，正确率会高很多……
这就是“啥也不会的时候蒙对的更多”。
算命比十足的蠢货要好一点，这着实是一件在比烂中获胜的事情。
了解了这些道理，也就知道了这些迷信活动到底有多大价值了。按照信任度来说，这玩意儿属于可以开阔思路的东西，就是一玩儿。如果一味依赖算命，则说明自身的决策能力极差。在社会决策能力普遍提升、迷信活动日益衰微的环境下，极度依赖算命、决策能力极差的人在社会上混得不好是很正常的事情。社会对此有“命越算越薄”的经验总结，实际上就是发现了决策能力极差、缺乏决策能力的人命运不好的现象。值得一提的是，历史上备受诟病的宋朝，对易学兴趣极大。该朝也是中国历史上较大王朝中被蹂躏得相当惨的一个。可见“命越算越薄”是一个具有统计学规律性质的现象。在历史上，西汉、东汉时代（特别是东汉时代）都比较重视易经。东汉还出现了传承易经的门阀世家，比如三国袁绍祖上就是依靠垄断“孟氏易”的解释权，加上投机站队，取得了四代人接连成为东汉顶级官僚“三公”的政治地位，号称“四世三公”（类似的还有三国杨修家族，他们家从杨震开始垄断了“欧阳尚书”的解释权，也是“四世三公”）。而两汉时期，特别是东汉，特别重视谶纬之学，用现在的话讲，就是特别重视迷信活动。受此影响，西汉末期还搞过“再受命”的闹剧，汉朝皇帝自己举行盛大的仪式宣布汉朝气数已尽……考虑到宋朝就很流行“数术”，盛极一时的西汉在衰败期也能搞出这种自己宣布自己要完的昏招。从这个角度来说，迷信活动猖獗的时代，决策水平都是很低的。
易经是一个囊括了最细微的日常生活与最宏大的政治生活的事件词典，既不像春秋那样只关注贵族、诸侯、邦国政治活动，也不像诗一样以文学形式间接反映社会现实，更不像礼一样只关注一些细枝末节的条条框框。所以易经具有独特的社会价值。易经是少有的全景式社会决策参考书，这是它具有一定社会地位的客观基础和根本因素。易经特别有利于决策能力低下的人应急做出决策，这是它特别受到重视的社会基础。作为一本工具书，易经得到较高的重视，充分说明了一个道理，就是书籍作为人类文明的记录载体，必须要有很好的实用价值，才能具有较好的存在价值。
易经本质上是事典。我怀疑尚书中所说的“惟殷先人有典有册”里提到的典册，其实就是商代版本的易经。至于所谓三坟五典八索九丘之类，应该有一部分就是指的商周时代乃至更早的文献合集。因为一直到汉代，很多书籍还都是以单篇形式流传的。对于易经来说，我觉得这实际上就是一本没有及时更新的事典。
作为一本事件词典，易经有哲学道理其实是很正常的事情。我原先经常看成语词典，里面有非常非常多的历史典故，充满了哲理。按照一些神秘主义者对《易经》的神化，我们也可以说：
《成语词典》是我国一部最古老而深邃的经典，是华夏五千年智慧与文化的结晶。它在中国文化史上一直放射着智慧的光芒，在东方各国有其广泛影响，在西方世界也日益受到重视，无论国内国外，都掀起学习《成语词典》的热潮。
我在网上随便找了几句吹《易经》的，把名字换成了《成语词典》，看起来似乎也很合理。要不然《成语词典》改名叫《成易》好了，把里面的成语故事分门别类一下，别分那么细，就按照八卦去分，我觉得也挺好。
易经是最早的社会百科全书，但是流传得太久，出现很多文字讹误。比如说明夷之类，学者发现有很多版本，有的看起来是历史上发生的政治事件，有的看起来是哲学道理，到底怎么变，完全取决于错字有多少。这就告诉我们，尽信书不如无书，没有必要死磕里面的某一个说不准什么时候抄错来的字。《易经》的神秘性有相当一部分来自于其中的错字。
其实，研究《易经》给我们的真正启发在于：
人生路上，尽可能多得掌握和了解社会上的事件，给自己建立一个社会数据库，然后通过正确的世界观和方法论来使用这些数据，有利于我们应对社会上的各种问题。
别人研究《易经》不是研究成神棍就是研究成半仙儿，咱们却通过研究了解了《易经》的编纂方法，知道这不过就是古人的工具书，决策参考用的社会事件合集。可见啊，有问题还是相信辩证唯物主义比较靠谱，别玩儿那些虚的。
