《周易》之“颐卦”
第二十七卦 颐 山雷颐 艮上震下
【颐，贞吉。观颐，自求口实。】
（1）译文
颐卦，守持正固可获吉祥。观察颐养之道，自己求取口中食物。
（2）解释
颐养，有养人和自养两个方面。观颐，即观其养人之道，自求口实，即观其自养之道。
【《彖》曰：「颐，贞吉」，养正则吉也。「观颐」，观其所养也。「自求口实」，观其自养也。天地养万物，圣人养贤以及万民。颐之时义大矣哉！】
（1）译文
《彖传》说：“颐卦，守持正固可获吉祥”，说明颐养合乎正道总能获得吉祥。“观察颐养状况”，是要观察获得颐养的对象。“自己求取口中食物”，是要观察如何自我养育。天地养育万物，圣人养育贤人以及所有百姓。颐卦随顺时势，意义真是伟大啊！
（2）解释
颐养之道正与不正，视其所处时宜而定。
颐养之道可以推广至自然与人事。
【《象》曰：山下有雷，颐。君子以慎言语，节饮食。】
（1）译文
《象传》说：山下有雷在震动，这就是颐卦。君子由此领悟，言语谨慎以养德，饮食有节以养身。
（2）解释
颐卦下动上止，有口颊之象。与口颊相关，一为言语，一为饮食。君子观颐之象，要慎言语，节饮食。
【初九：舍尔灵龟，观我朵颐，凶。】
（1）译文
初九：抛弃你灵龟般咽息不食的美质，观看我鼓动腮颊大吃大嚼，有凶祸。
（2）解释
震体为动，艮体为止。初与四应，但初在动体，四在止体。
这里“尔”为初九，“我”指六四。
初九以阳居阳，宜静如灵龟，靠呼吸为养，长守静不动。
初九上应六四，犹如阳刚之实求养于阴虚，贪欲如是，养身不得其道，故凶。
【《象》曰：「观我朵颐」，亦不足贵也。】
（1）译文
《象传》说：“观看我鼓动腮颊大吃大嚼”，说明初九的颐养行为没什么可贵。
（2）解释
初九在下而动，求养于人，必累于口体之养，故虽以初之阳刚，都未免动而欲观朵颐。
【六二：颠颐，拂经，于丘颐，征凶。】
（1）译文
六二：颠倒养育方式，违背了常理，向高丘上的尊者索求颐养，前进必有凶祸。
（2）解释
六二无应于五，宜求养于在下的初九，故称“颠颐”；但是六二违背“奉上”的常理，向上九（（上居艮体，艮有丘相））索取颐养，故凶。
【《象》曰：六二「征凶」，行失类也。】
（1）译文
《象传》说：六二前进必有凶祸，是因为前往会失去朋类支持。
（2）解释
六二若上行，所遇皆阴，同性非“类”，故有“凶”。
【六三：拂颐，贞凶，十年勿用，无攸利。】
（1）译文
六三：违背颐养常理，守持正固以防凶祸。十年不能有所作为，作为必将没有任何利益。
（2）解释
六三阴居阳位，违中失正，应于上九而求养不已，有大悖“颐”道之象，因此应长期谨守防凶。
【《象》曰：「十年勿用」，道大悖也。】
（1）译文
《象传》说：“十年不能有所作为”，是因为六三与颐养正道大相违逆。
（2）解释
六三有多欲妄动之心，故戒之以自反。
【六四：颠颐吉，虎视眈眈，其欲逐逐，无咎。】
（1）译文
六四：颠倒养育方式，吉祥。像老虎眈眈瞪视，欲求接连不绝，必无咎害。
（2）解释
六四局上卦，阴居阴位，下应于初，犹如上者向下求养，再用以养下，故虽颠而吉。
四求初专诚不二，求养有道，故虽然所需连绵不绝，亦无咎害。
【《象》曰：颠颐之吉，上施光也。】
（1）译文
《象传》说：颠倒养育方式而吉祥，是因为六四居上位而能向下广施光明美德。
（2）解释
六四涵有“取之于民，用之于民”的微旨，养正利物，故吉。
【六五：拂经，居贞吉，不可涉大川。】
（1）译文
六五：违背常理，静居守持正固可获吉祥，不可以涉渡大河。
（2）解释
六五失正无应，阴柔无实，唯乘上九阳刚，这有悖君王养贤以及万民的常理，故“拂经”。
六五失正不刚，宜趋正以居，从阳补阴，不可率意犯难涉险。
【《象》曰：居贞之吉，顺以从上也。】
（1）译文
《象传》说：“静居守持正固可获吉祥”，说明六五应顺应并跟随上位者。
（2）解释
六五阴柔之才无法自养，但仍有养天下之心，以柔顺之德从上九，故许其“居贞吉”。
【上九：由颐，厉，吉，利涉大川。】
（1）译文
上九：赖之而得颐养，知危能慎可获吉祥，利于涉渡大河。
（2）解释
上九处颐卦之极，阳刚充沛，有臣贤于君，君赖之以养天下之象。知危能慎则吉，排难涉险必利。
【《象》曰：「由颐，厉，吉」，大有庆也。】
（1）译文
《象传》说：“赖之而得颐养，知危能慎可获吉祥”，是因为上九大有喜庆。
（2）解释
上九之“厉吉”，不只是它自己的功劳，还有六五对它的信任、依赖和顺从，故“大有庆”，非一人之庆，乃天下人之庆。
颐卦总论
颐养之道，守正则吉。“养正”之义体现在两端：“自养”之道，当本于德；“养人”之道，当出于公。
六爻之下三爻皆“自养”口体，私而小者，故初“凶”，二“征凶”，三“无攸利”。
六爻之上三爻皆努力“养人”，公而大者，故四“吉”，五“居贞吉”，上“吉”。
