术

　　禅和派简介

　　禅和派道经，系缘起於福州，据悉，原由一笃信道教之士，前往京师应试，中科举后，皇帝赐假回乡省亲，途中投宿於寺庙，听见诵经曼妙之声，随即启发灵感，返乡后，即提倡父老研习，由於当时是由官老爷发起，所以习道之风一时大起，并组织成非职业性道士团体，称名为禅和派，又因每月为堂友拜斗而称斗堂，亦名济功堂(资济功德之意)，由於能加入的人员，以官家子弟为主，因此在音乐与文章造诣上，皆不流於俗套。民国三十八年，福州人士随政府来台，在台湾本岛，组织了集贤合一堂[注1]与保安堂[注2]因此才得以在台湾流传。

　　其流派音乐颇为流传，斗堂每月一次定期的演唱会，称”月斗”，借以练习唱工。最初演唱赞词，只以钟鼓和打击乐定板眼，20年代初开始加入管弦乐器，称为”和音”或”夹贯”，以起伴奏和间奏作用。和曲曾一度流传到北京、广东、厦门、台湾等地。台湾在60年代后，一些对民间音乐素有研究和擅长民族乐器演奏的艺人，积极致力於禅和曲的改编、创作，使禅和曲在宗教音乐-形式上，更加丰富多样，近年来也另发展为纯音乐演奏活动。

　　注1：由原福州斗堂成员吴可桢道长招集，当时至少须是在台公务员身份，方可加入参予

　　注2：保安堂由原福州职业道士张邓林道长招集，当时以工商界人士居多

　　禅和派收惊法

　　此收惊法所拜包括三十六宫婆，按传说其为闽王三十六嫔妃，被白蛇精害死，后在顺天圣母的法力帮助下起死回生，修炼成神，成为圣母麾下负责保护幼婴，送子之责。并又从其中择选出十二位称为十二婆姐，分别负责注生、注胎、监生、抱宋、守胎、转生、护产、注男女、送子、安胎、养生、抱子等事务，包含了一套完整的生养过程，可谓为妇女设想的十分周到，这也体现了道教对女性尊重的概念。至今台湾风俗中会有社区中挑选十二个妇女，扮演十二婆姐，举行十二婆姐送平安活动，与孩子们进行互动。

　　操作方法：

　　点燃三柱香，拜请三十六宫婆者及各相关之神圣：

　　志心奉请，九天卫房圣母三宫皇奶元君，九夭注生娘娘，泰安山顶上碧霞元君，天上圣母英烈天后元君，顺天圣母顺懿元君临水陈太后，百花桥上护国林九娘夫人，海口破庙平闽李三娘夫人，竹林境镇闽欧夫人，道山观南宫明应邹夫人，西河圣母虎婆江夫人，行省精贞柏姬自鸡小姐，祥德高夫人，泰国马夫人，电光李夫人，澄清银海眼科娘娘，安板曾夫人，保闽许夫人，静国阮夫人，乌石山石峡石啧二位夫人，北山梅柳二住夫人，诸古岭蓝田林氏夫人，通天境青娄解秽戚氏夫人，康山欧阳奶夫人，琉球外国蔡氏姑婆，游奕午西血盏夫人，灵威显赫变痘仙姑，保珠刘夫人，保疹刘夫人，保童金刚邓元帅，金盆送子高大神，王杨二太保丹霞大圣，灵通三舍人玉兔将军铜马铁马将军，协惠忠惠将军，第一宫福州府古田县注生婆官陈大娘，第二宫延平府顺昌县送喜婆官黄大娘，第三宫福宁府宁德县扶产婆官方大娘，第四宫兴化府葡田县送生婆官柳大娘，第五宫建宁府欧宁县安胎婆官陆大娘，第六宫福州府长乐县送子婆官宋大娘，第七宫泉州府晋江县送花婆官林大很，第八宫漳州府漳甫县注禄婆官李大娘，第九宫汀州府连城县注福婆官杨大娘，第十宫邵武府泰宁县养仔婆官董大娘，第十一官裙州府福清县抱仔婆官何大娘，第十二宫龙岩州漳平县唤仔婆官彭大娘，第十三宫建宁府建宁县洗仔婆官罗大娘，第十四宫泉州府南安县教行婆官吴大娘，第十五宫福州府罗源县教坐婆官郑大娘，第十六宫福州府裙鼎县教笑婆官张大娘，第十七宫建宁府葡城县注寿婆官王大娘，第十八宫福州府侯官县拨胎婆官倪大娘，第十九宫汀州府长汀县教食婆官包大娘，第二十宫福州府闽侯县教话婪官孙大娘，第廿一宫褔宁府宁德县讨食婆官赵大娘，第廿二宫与化府仙游县保珠婆官周大娘，第廿三宫福州府连江县保疹婆官程大娘，第廿四宫福州府闽清县披喜婆官叶大娘，第廿五宫永寿州德化县自花婆官铁大娘，第廿六宫福州府永福县红花婆官云大娘，第廿七宫泉州府惠安县弥月婆官聂大娘，第廿八宫邵武府光泽县血刃婆官刘大娘，第廿九宫福州府侯官县羊刀婆官翁大娘，第三十宫建宁府政和县抱腰婆官潘大娘，第卅一宫福州府闽清县注贵婆官凌大娘，第卅二宫泉州府同安县注富婆官邓大娘，第卅三宫福州府闽清县救产婆官朱大娘，第卅四宫延平府南平县解关婆官金大娘，第卅五宫泉州府安溪县系胎婆官树大娘，第卅六官福宁府霞蓄县注男婆官胡大娘。

　　接着三柱香，在受惊者的胸前上下移动或划「讳」字，同时口诵「保童消惊咒」：

　　天灵节荣，九孔肃清，五宫六府，神华鲜明，太玄之一，扫秽除邪，炼化九气，守其真形，百官纳灵，节节受新，清虚鉴映，保命延生，圣毋卫房，玉女护身，三台朗照，永保安宁，生我养我护我身形。

　　(连续默念)

　　万邪自归正，诸压化为尘，无灾亦无障，永保身安宁。

　　(连续默念)

　　再持香在胸前、背后拍一拍，同时叫唤其名字「某某某」及「三魂七魄回本身」即告完成。

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禅和派简介 禅和派收惊法的操作步骤