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黄历查询七政四馀天星论命的常识

　　七政四馀天星常识

　　梁智深编
中国七政四馀星学，早起于黄帝、尧、舜时代，即有星象之官以观天文而正人事，是中国最早的天文学、运势学。尧典曰:「曆象日月星辰.敬授人时」，舜典曰:「载璿玑玉衡，以齐七政」乃治国之大典。到了周、汉更加盛行，被历代帝王列为皇家绝学，专为帝王论命、择日、风水之用，严禁民间私学私传，虽编入汉之史记、唐代张果老星宗、明万曆星学大成、清四库全书，但因未加修正，星曆难算又不传外人，所以难以推广。七政星学自古至今不少先贤如:甘德、司马迁、张果老、石申、一行禅师、邵康节、杨筠松、耶律纯、诸葛亮、刘伯温、吴师青等都是个中高手，可惜自清代以来几乎断绝，到了今日.天文学家们不断研究和发展，又借助电脑的补助，正确的天文星曆及三王四星的发现，使这门学问的准确性大大提高。天文学家牛顿发明地心引力，科普乐三大定律、枷利略及许多天文学家在宇宙星球的运转的研究和发现其对人类的影响做了许多的贡献，早期多被帝王和宗教控制着或记录在经典中，如天主教的圣经(今日教宗还设有天文部).东方印度的一叶经、西藏的密教宿曜经、佛教的大藏经、道教术天机、太乙金井论及道藏经，此学也被发展为曆法、道德、玄学、因果、法术、医术、儒、释、道学都是借研究宇宙星球的变化而对人类影响的另一门学问。中国最早在周、汉叫做七政四馀(后来经唐张果老等集编又名果老星宗)，后来释家将研究的结果编入密教篇的宿曜经、陀罗尼经、达摩一叶经(即今日的文殊菩萨言佛教占星术)。道家将研究的结果编入道藏经的术天机、太乙金井论.(即今日的紫微斗数)，儒家将其改进为今日的易经、八字学、地理风水学。「七政四馀」，也就是铁板神术、八字、易经、紫微斗数、三元、三合、紫白的起源。可论准到一日之吉凶。七政四馀是观天星而印证出来的学问，宇宙中有千亿个星球所组成的，被命名者有8,800多个，星球与星球又组成了许多星座，被命名者有2.200多座，现今在地球上装有250多个超级望远镜，数千个天文学博士24小时不停的在研究它。天文学家观天文、星球的运转、生灭强弱,对地球与人类的影响。太空学家用来研究太空学，发射飞弹、人造卫星、航空、航海，气象学家用以观察天气变化研究气象学，电讯学家用来研究电讯学，地震学家用来研究地震学、农业、渔业、生物、历史……,命理易理学家用来研究人、事、物的命与运。都是以宇宙星球运转所产生的关係，以已知和预知之能力，为人类谋求福利。所谓的青龙、白虎、朱雀、玄武在中国周朝前之天文官将天空分为东、西、南、北四方，并连接天星象形而定的名词，后又分十二宫，二十八宿。以七政四馀、铁板神数、占星术、八字、紫微斗数及堪舆学来论,宇宙星球有不动的，半动的及全动的。我们以它的行动、辐射、磁场、规律.….及对地球造成刑、冲、会、合的后果统计出的现象来推论的。七政四馀是以地球自转弧角每度四分钟论算的.非常精准，以前两小时之时辰择日、风水法已渐渐被淘汰了。(一）、七政者：日、月、金、木、水、火、土七颗星也。日即太阳，月即太阴，金星即太白，木星即岁星，水星即辰星，火星即荧惑，土星即镇星。(二）、四馀者:紫气、月孛、罗喉、计都四个点也。紫气、月孛是白道上离黄道最远的两个点.一个在黄道之南.一个在黄道之北。罗喉.计都.是白道与黄道上的升交点与降交点(春分)与(秋分)。古人谓:紫气为木馀.月孛为水馀.罗喉为火馀.计都土馀。(三)三王四星:天王星.海王星.冥王星.婚星.穀星.智星.灶星.是近代发现的行星.对人生也有很大的影响。婚星:遇流年木.日.金时都会有婚姻.爱情之事。合相婚姻美满。穀星:有合到好星时.一生食禄无尽。智星:成合相时.一生有智慧.也会生有智慧的子女。灶星:有食禄.会煮饭.或从是餐饮业。(四).黄道:(1).在宇宙中.太阳系的行星包括地球是沿黄道面绕行太阳的。但论命是计算各星球对人所在地的影响.所以以地球为观察天文的座标中心.故论说太阳及行星是绕地球运行。（2）黄道是地球绕太阳公转的轨道.它与赤道相交于两点.上交点为春分点(罗喉)下交点为秋分(计都).相距90度在赤道以北的为夏至点.以南的为冬至点。(3).黄道分十二宫:由地球反观.太阳沿着黄道以每天大约一度进行.每月一宫.一年之后再回到出发点。七政星盘就是以春分点为始.沿着黄道面每隔三十度切分.共分十二等份.每一等份为一宫。(五).七政星盘：太阳在宇宙中沿着一定的轨道运行。太阳经过的轨道就称做「黄道」，太阳沿着黄道，以每天大约一度行进，每月一宫，一年之后再回到出发点。七政星盘就是以太阳的出发点为春分点，以春分点为始，沿着黄道每隔三十度切分，共分为十二等分。每一等分称为一宫，黄道十二宫每一宫皆有三十度之多(图一)。十二宫共三百六十度。或一天为二十四小时，十二宫，每宫两小时(图二)，三十度，每度四分钟，所以择日每差一度星盘就有不同，非普通日课所能比。(六).日于十二宫的日期(有时会差一两度.以星曆为主)。3月21日至4月20日.日在戌宫。4月21日至5月21日.日在酉宫。5月22日至6月21日.日在申宫。6月22日至7月22日.日在未宫。7月23日至8月23日.日在午宫。8月24日至9月23日.日在巳宫。9月24日至10月23日.日在辰宫。10月24日至11月22日.日在卯宫。11月23日至12月21日.日在寅宫。12月22日至1月20日.日在丑宫。1月21日至2月19日.日在子宫。2月20日至3月20日.日在亥宫。(七).安命宫。(八).由命宫定十二宫:(逆推)命宫.2.财宫.3.兄弟宫.4.田宅宫.5.男女宫.6.奴僕宫.7.夫妻宫.8.疾厄宫.9.迁移宫.10.官禄宫.11.福德宫.12.相貌宫.(九).四正点:各星冲合此点都会加强其星性。(1).东昇点：黄道面与东方地平面的交点(日出东方)是起点。(2).上中天：是黄道在出生地的最高点(日正当中)是。(3).西沉点：黄道面与西方地平面的交点(日落西方)是。(4).下中天：黄道在出生地的最低点(半夜)。(十)二十八宿:[宿]乃分别宇宙星座所在的位置.在中国星学上佔有很重要的地位。东方七宿:角.亢.氐.房.心.尾.箕.以应青龙之相。南方七宿:井.鬼.柳.星.张.翼.轸.以应朱雀之相。西方七宿:筀.娄.胃.昴.毕.觜.参.以应白虎之相。北方七宿:斗.牛.女.虚.危.室.壁.以应玄武之相。四日宿:星.房.虚.昴。四月宿:心.危.毕.张。四金宿:亢.牛.娄.鬼。四水宿:箕.壁.参.轸。四木宿:角.斗.圭.井。四火宿:尾.室.翼.觜。四土宿:氐.女.胃.柳。(十一)星曜行度：以天文星曆为准.(有时顺行、有时逆行).以下仅供参考：日=一日行一度.一月一宫.一年行一週天。金=一日行一度.一月一宫.一年行一週天。水=一日行一度.一月一宫.一年行一週天。月=一日行十三度.一月一宫多.火=一日半一度.两月一宫.两年行一週天。木=五日行一度.一年一宫.十二行一週天。土=十日行一度.两年一宫.二十九年一週天。天=七年一宫八十四年一週天。海=一百六十四年一週天。冥=二十年一宫两百四十八年一週天。罗计=十八年一週天。经纬度(LONGITUDE&LATITUDE):地球表面用以分别方位及时差所划定的纵横线与分度.以英国格林威治为中心0度，用准确的经纬度和时差.才能算出不同地区的星盘（时同地不同）。还有用夏令时间，在夏令时间用事.也要多加一小时。（十二）十天干之名：天干所属阴阳：甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸。甲、丙、戊、庚、壬属阳。乙、丁、己、辛、癸属阴。（十三）.七政恩用仇难及躔次得失：水星喜金，金星喜土，土星喜火，火星喜木，木星喜水。日喜金水辅从，月喜火罗侍卫，以所喜者为恩。金星怕火，火星怕水，水星怕土，土星怕木，木星怕金，日怕木，月怕土计，以所怕者为难。又诸星躔恩度入喜宫为得次，躔难度入怕宫为失次。（十四）地支之名：地支所属阴阳：子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥。子、寅、辰、午、申、戌属阳。丑、卯、巳、未、酉、亥属阴。（十五）地支六合：子丑合土。辰酉合金。寅亥合木。巳申合水。卯戌合火。午未日月。（十六）.天干地支的方位：东方甲乙寅卯木。西方庚辛申酉金。南方丙丁巳午火。北方壬癸亥子水。中央戊己辰戌丑未土。（十七）六十花甲纳音：甲子乙丑海中金、丙寅丁卯炉中火、戊辰己巳大林木、庚午辛未路傍土、壬申癸酉剑锋金。甲戌乙亥山头火、丙子丁丑涧下水、戊寅己卯城头土、庚辰辛巳白蜡金、壬午癸未杨柳木。甲申乙酉泉中水、丙戌丁亥屋上土、戊子己丑霹雳火、庚寅辛卯松柏木、壬辰癸巳长流水。甲午乙未沙中金、丙申丁酉山下火、戊戌己亥平地木、庚子辛丑壁上土、壬寅癸卯金箔金。甲辰乙巳覆灯火、丙午丁未天河水、戌申己酉大驿土、庚戌辛亥钗钏金、壬子癸丑桑柘木。甲寅乙卯大溪水、丙辰丁巳沙中土、戊午己未天上火、庚申辛酉石榴木、壬戌癸亥大海水。（十八）二十八宿在星盘十二宫的位置：昴日起申宫度、毕月起申宫度、觜火起申宫度、参水起申宫度；井木起未宫度、鬼金起午宫度、柳土起午宫度、星日起午宫度；张月起巳宫度、翼火起巳宫度、轸水起辰宫度、角木起辰宫度；亢金起卯宫度、氐土起卯宫度、房日起寅宫度、心月起寅宫度；尾火起寅宫度、箕水起丑宫度、斗木起丑宫度、牛金起子宫度；女土起子宫度、虚日起子宫度、危月起亥宫度、室火起亥宫度；壁水起戌宫度、奎木起戌宫度、娄金起酉宫度、胃土起酉宫度。

　　谈天

　　您可知道何谓二＋八星宿，何谓五星连珠，谈天会带阁下进入中国古天文的领域中。

　　「天地」和「宇宙」

　　提起「天地」，不其然令人想起盘古开天闢地的神话。传说那茫茫苍天，大地，在远古时是不存在的，那时到处是一片浑沌，没有东西南北，没有上下左右。在这浑沌之中生出了一位大神，他就是巨人盘古了。盘古手持神斧，一下一下将天地噼开，轻清的部分飘浮向上，成为天；重浊的部分沉在下面，成为地。天地就这样形成了。这里所指的「天地」就是人们日常所见的蓝天、大地、星斗银河。它和我们现在所说的「宇宙」还有很多不同。宇和宙在中国古代很早就定义为空间和时间，「四方上下曰宇，往古来今曰宙」。宇就是东西南北上下六个方向，即现代所说的「三维空间」，宙是指过去、现在、未来，表示时间的概念。在战国时代的「墨子」一书中曾有空间和时间互相联繫的描述，而明确把宇宙合成为一个词的首先是东汉的科学及天文学家「张衡」。张衡是研究浑天说的重要人物，他说「过此而往者，未之或知也。未之或知者，宇宙之谓也。宇之表无极宙之端无穷。」他将天地比喻成鸡蛋壳，地像蛋黄，天包着地，日月星辰就在天上运动。而天地外还有宇宙包容万物。

　　浑盖之争

　　古代传说，水神共工和火神祝融二人为了统治天下而互相争战。共工战败，盛怒之下一头撞倒了位于大地西北角尽头的不周山。不周山是八根擎天柱之一，撞倒不周山，西北方的天就塌了下来，缚住天穹枢纽的大绳子也断了，大地的东南角就陷了进去。于是日月星辰都移向西北方，流水泥沙都朝东南方去。这则故事虽属传说，但它反映了古人已观察到星辰移向西北，河水向东南流的自然现象，也反映了古人关于天地结构的看法。

　　没有曆法的时代

　　在远古时代，人们怎样计算日子的呢？一个人出门，要多少天才能到？古人想出了一个办法，当他出门时，只要带一根绳。走一天打一个结，到目的地就知道是多少天。回家时，走一天就解一个结，解完了，家也就到了，此乃古人「结绳记日」法。再如两人约好五天后见面，他们就在一片小木片或竹片上刻五划，然后各拿一半，每过一天，两人都削去一格。当木片刻格削完了，也到约会的时间。此为「刻木相会」。

　　观星定季

　　距今四千多年前的夏代，己经注意观察星位。比如北斗星。当时北斗星距离北极很近，位置高，常年不隐，明亮耀目。这就是由七颗亮星组成的、形状象只斗的星辰。如果每一个月黄昏时画这个「斗」在天上的位置。就会发现它在天上绕�籼烨虮奔�兜圈子。古书曰「斗柄东指，天下皆春；斗柄南指，天下皆夏；斗柄西指，天下皆秋；斗柄北指，天下皆冬。」这正是古人观察北斗回转以定季节的方法

　　二十八宿

　　二十八宿分布在天球赤道和黄道带一周，是我国古代恒星分群系统。在漫无边际的空间，就好像太阳、太阴「月亮」的宿舍。二十八宿又分成四大星区，用动物命名叫做四象，就是：

　　东方青龙「包括角、亢、氐、房、心、尾、箕七宿」

　　南方朱雀「包括井、鬼、柳、星、张、翼、轸七宿」

　　西方白虎「包括奎、娄、胃、昂、毕、觜、参七宿」

　　北方玄武「包括斗、牛、女、虚、危、室、壁七宿」

　　在唐代一些铜镜背后，形象逼真地铸造着四象图，说明二十八宿在中国民间流行很广。在一个初春的黄昏，仰望正在南方的朱雀七宿，用心中的假想线把它连起，就彷如看到一只赤色神鸟在天上傲翔。而东方七宿，正似一条腾云驾雾的神龙飞跃在空中。回首西方七宿，如同斑斓勐虎咆吼施威。这时北方的玄武七宿在地平线下，所以龟蛇二相就无法一见了。汉代的张衡曾作诗形容描述：「苍龙连蜷于左，白虎勐距于右，朱雀奋翼于前，灵龟圈首于后。灵宪五星连珠

　　很多小说神话中都堤到：「五星连珠必有大劫」。其实五星是指土星、又称镇星或填星，火星、又叫荧惑，木星、又命岁星，金星、或曰太白、长庚，水星、古谓辰星。五星连珠是指五个行星运行到同一条��上一字排开，如同五颗珍珠串成一串。在二千多年前历史书记载过一次「汉高祖」元年「西元前二零五年」冬＋月五星聚于东井，沛公至��上。其实五星连珠是一种自然天象，古人利用它的发生来研究行星运动的规律。这是科学研究的方法，但也将它当作吉祥或凶兆。（十九）.十二宫八卦分野所属：乾卦居在戌宫亥宫。坎卦居在子宫。艮卦居在丑宫寅宫。震卦居在卯宫。巽卦居在辰宫巳宫。离卦居在午宫。坤卦居在未宫申宫。兑卦居在酉宫。（二十）.安命度：以出生之度，对在命宫之度，即是命度也。（二一）.安身宫：月为身宫。即太阴所躔之宫，为身宫。宫主星即为身主星。（二二）.入门字义星——星者。谓日月木火土金水孛罗计。兼文魁名甲。官印经纬。驿马三元四元。催官禄神。喜神爵星。十干化曜等星。煞——煞者。谓禄勳岁驾。天乙玉堂。斗杓卦气。唐符国印。并阳刃剑锋。天雄地雌。飞廉的杀。劫杀亡神。四耗四符等煞。宫——宫主者。谓子丑宫土。寅亥宫木。卯戌宫火。辰酉宫金。巳申宫水。午宫日。未宫月。度——度主者。谓角斗奎井度木。亢牛娄鬼度金。氏女胃柳度土。房虚昂星度日。必危毕张度月。尾室觜翼度火。箕璧参轸度水。强——强宫者。谓命宫官禄田宅妻妾男女福德财帛。又云财帛次弱。与其命宫相违故耳。弱——弱宫者。谓兄弟奴僕疾厄相貌迁移。又云迁移近强。与其命宫相向故也。体——体者。静也。又曰原守星盘。排下七政四馀。原掌身命官福。田财妻嗣。及文魁经纬。三元四元等星。用——用者。动也。又曰流行周天行度。主大小二限。主流年十一曜。太岁轮宫煞。生——相生也。谓木生火。火生土。土生金。金生水。水生木。如身命官福。田财妻嗣等星。须是他来生我者吉。剋——剋者。相剋也。谓木剋土。土剋水。水剋火。火剋金。金剋木。如身命田财妻嗣官福等主。切忌他来剋我者也。制——制者。乃相剋也。谓金剋木。得火制。火剋金。得水制。水剋火。得土制。土剋水。得木制。木剋土。得金制云云。化——化者。乃相生也。谓金剋木。得水化。水剋火。得木化。木剋土。得火化。火剋金。得土化。土剋水。得金化之类。对——对者。对照也。如子午对照。丑未对照。寅申对照。卯酉对照。辰戍对照。巳亥对照吉则吉。对照凶则凶。合——合者。合拱也。申子辰合拱。寅午戍合拱。巳酉丑合拱。亥卯未合拱。合拱吉则吉。合拱凶则凶。向——向者。诸星向朝也。如日月向朝。如官福向朝。如田财向朝。如文魁向朝。如经纬向朝。如三元满用向朝。如一主专权向朝。背——背者。众曜背躔也。如计罗截诸星于东南。而命限历于西北。如罗计截众曜于西北。而命限在于东南。又日月背躔。诸星沉沦是也。前——前后者。有二论。如子宫为中。以丑宫为前。以亥宫为后。乃宫之前后也。如角度为中。以亢度为前。轸度为后。乃度之前后也。论行限者。以宫之前后决吉凶。谈星格者。以度之前后定祸福。又有同宫前后之分。又有同度前后之论。后——经云。日月同宫。月要占于日前。如月躔井。日躔毕是也。又曰。金水会垣。水忌退于金后。如水躔井。金躔毕是也。又有相剋前后之分。如土在井。水在毕。为祸轻。如土在毕。水在井。则祸重。大抵生我之星宜在后。剋我之星宜在前。馀倣此推。迎——迎者。星在前也。且如命限在寅。而卯上有星。谓之隔宫迎。如命限在箕。而尾度上有星。谓之隔度迎。隔宫者轻。隔度者重。送——送者。星在后也。如命限在寅。丑上有星。谓曰隔宫送。如命限在箕。而斗度上有星。谓之隔度送。隔宫者远。隔度者近。明——明者。昼生日木土水计孛。夜生月火金罗。谓之向明。为身命田财官福红纬驿马三元禄等星为奇。晦——晦者。夜生日木土水计孛。昼生月火金罗。谓之背曜。或掌身命田财官福。有文魁名甲星等。俱失次也。升——升者。日在东方。宜寅卯辰巳午未时生人。月在西方。喜申酉戍亥子丑时生人。沉——沉者。日在西方而夜生。月在东方而昼生。兼为官福身命田财妻嗣等用者。谓曰失格。顺——顺者。五星自北而西。自南而东。顺度相生。而无诸星驳杂为美。如木火土金水。次第相生则吉。逆——逆者。五星自北而东。自南而西。逆度相剋。又有众曜溷杂为忌。如水火金木土。相逢剋战则凶。衰——衰者。春土夏金秋木冬火。四季水。又衰病死绝胎养宫为衰。巳上等星宫位。忌掌用神。坐衰地尤甚。。

　　（二三）.七政四时论：

　　论日：春天之日秀。万物得宜最妙。三台引护。水金佐之。谓向阳。花红当春。最不宜云宜之星。与日交会。枝叶繁茂。掩日光辉。不能变化。木火罗交会。朝拱太阳。代日行权用事。火日俱名有气。人皆喜之。天降吉祥。殊不知火罗能化木气之权。以为吉言。夏令之日。火烈阳刚。人皆可畏。最喜水孛同行。济润变化。乃是晴霁兼行。万物精彩。富贵自然。最怕木之罗。朝拱太阳。万物摧枯。一陷千丈。秋天之日。方而不圆。六亲早离。最喜金水辅日而行。方是淋雨济润。万物甦茂。精神可爱。富贵荣华。如见火日迎照。无水济润。乃火炎威未为。退祸最惨。冬天之日。温煖熙熙。人皆可爱。午时为福之大也。夜生喜木金火罗朝日。火日皆有光霁。文武双全。不宜夜生。又见水孛土计。为云雨之星。掩日光彩。限行遇之。为祸最重。若水日同行。得木飞来。泄水之气。遇火飞来合度。取火出色。乃太阳光霁。此谓雷下天时。人皆富贵。或有行限。先见水孛。后见火日。谓之久雨逢晴。先主艰难。而后容易。又有先行火日。后见水孛。此谓之久晴逢雨。先主容易。而后艰难。

　　论月：春天之月。照耀山林。虽花雨风流。而晦月亦当不美。最喜太阳逢时。阳辉明暖。丰盈财福。夜月见木。则万木清清。文章秀发。夜月见火。为火月交辉。人生富贵。如夜月见木。更带桃花之星。生于二月之时。为花月争辉。皆风流潇洒。精神光彩。斯时之月。不宜与土计交会。谓之云掩月华。不足论也。又不宜孛宠之星。随月而行。掩太阴之光。为祸甚重。夏天之月。扬辉布暖。春风和气。温悕可人。水孛润之而不寒。罗火照之而不燥。斯时之月。喜木气以相扶。忌土计以掩蚀。金虽力薄。夜诞而喜月同行。月本无光。昼假太阳而有辉。秋天之月。光辉朗耀。普照乾坤。出人头地。逢水相涵。如碧潭之皎洁。得金为助。则精神而倍佳。弦望之际。岂宜罗火以争光。晦朔之期。那堪土计而相迎。见孛者。为太乙抱蟾。而食禄非凡。会者。乃祥云捧月。必清高而显贵。冬天之月。严凝可畏。发辉旦旦。孤洁有馀。虽清光遍于河海。而寒月亦当欠舒。所忌者水孛相逢。最嫌者土计关照。金星伴之以无情。木抉之安有益。生于昼者。借日光而布暖。诞于夜者。仗火罗以助辉。善观星者。勿论生。先明四时。须分昼夜。于斯消详。可为至矣。

　　论木：夫木者。东方青帝之神。庖羲氏执规司事。故曰。木为仁。仁者生。生者圆。所谓规行生泰之权。持华秀丽之令。春令之木。渐有生长之象。孟春之时。犹有微寒未退。借火罗以温其枝。则木无盘屈之拘。当有舒泰之美。如木与太阳同宫。名为向阳花木。必然早占鳌头。富贵之人也。设使水孛相逢。则根损枝枯。不能华茂。春末夏初之木。有枝有蔓。有条有榦。多见金而发福。金能琢削其木。有栋樑之材。经曰。木繁而无金琢削。纵荣华。而末岁孤穷。夏令木。根燥叶乾。盘而且直。屈而已伸。喜水孛济润。而无枯藁甦醒。欣欣生意。荣华之人。夏末秋初之木。斯时气脉虚矣。昼生忌躔四火之度。又不宜与太阳交互。盖是日烈木焦。不足论也。昼生木躔四水之度。而与太阳交光。此是上下济润。不可以木焦日烈而论。乃水之秀丽。枝叶繁茂。精神富贵。九月寒露之边。遇火罗助。自能变化。冬令之木。斯时万物萧疏。如昼生与太阳交光。谓之日边红杏。布占先魋。遇此造化。岂不美哉。兼能有干。文才清高。如日生遇火罗。谓之寒谷回春。富贵双全。如无太阳火罗同宫。得生巳午未之时。借日光霁。冰霜冻解。犹可舒畅。或木躔四火之度。又与太阳交辉。可作十全之福也。如遇夜生。木躔四土之度。又逢水孛冻折。穷之极矣。

　　论火：夫火者。南方赤帝之神。神农氏执衡司事。故曰。火为礼。礼者齐。齐者平也。所谓衡行炎阳之令。主成齐之权。春令之火。正二月之时。寒气未消。最喜火罗木互度。见太阴夜生光彩。文武富贵。火本酷烈。逢木慈仁。以善化恶。以刚制柔。刚柔相济。贵而能决。威福权衡。春末夏初之际。火入水宫。水入火地。名为桃花滚浪火煖花红。名利双清。但火不宜与水孛同行。谓之受剋。逢土有救。能破水孛之气。名曰子来救母。禄自丰盈。见金为党鬼。独火之气脉虚也。夏末秋初之火。斯时秋阳杲杲。借水以济其盛。乃刚柔变化。最不宜与木同照。火罗朝拱。太阳无水济润。迎照度限。万物摧枯。一陷千丈。如有一水贯日。一孛济火。为之淋漓普济苍生。万物甦茂。精神宛转。富贵经云。火焰而无水淘溶。纵发而早年夭折。又有先见火日。后见水孛。此谓之久旱乾焦。藁苗得雨。先主艰难。而后快活。又有先见水孛。后见火日。谓之久雨逢晴。先主快活。而后艰辛。冬令之火。斯时黑帝司权。水德用事。而火失时，最喜木相扶。若夜火贯日。加以禄印爵贵佐之。反能富贵。名扬天下之人也。其火最忌水孛土计。罗喉交互。火之气脉虚矣。如有一木飞来。泄水之气。助火出色。所谓水生木。木生火命脉健矣。此乃精神转运。合为贵论。

　　论土：夫土者。中央黄帝之神。轩辕氏执绳司事。故曰。土为信。信者诚。诚者直。所谓绳居五行之中。负载养育之权。春令之土。昼生与太阳交会。盖是阳和一点。天地皆春。若有官令禄印爵魁佐之。主守成富贵。夜生最喜火照。土德朝拱太阳。盖火土俱名精彩。代日行权用事。北方生者。一人之下。万人之上。忠臣良将。春初生者。土计不宜与水孛交会。谓之泥逢泛滑。如土躔四水之度。又逢水孛。春末夏初生者。谓之土陷山崩。皆非好格。盖四五月间。洪水滔天。斯时土之气脉虚矣。夏令之土。最喜水孛。若得同宫。以润土之精神。斯时也。万物长养结实。遇水发生。清源可爱。富贵无言。夏末初秋之土。不宜与罗火交会。为之火燥土烈。无水孛济润。万物摧枯。一落千丈。昼生土与太阳交辉。亦为日烈土焦。如逢水孛。此谓上生下润。土之精彩。万物秀丽。大降吉祥。冬令之土。最喜日温。自能变化。夜生木火罗。佐助土之精神光彩。朝拱太阳。皆主文武富贵。倘与水孛同躔。极主贫寒。若得一木飞来。泄水之气。而又遇火飞来合度。此谓精神展转为妙。

　　论金：夫金者。西方白帝之神。金天氏执矩司令。故曰金为义。义者成。成者方。所谓矩行收歛之令。主肃杀之权。春令之金。不怕火罗。借火罗以温助。谓之炼金成器。变化气质。不宜与水孛同行。春初生者。凝互寒冻未退。无火日温之。极主贫寒。夏令之金。不宜生水就赖水以制其刚。烁石逢源。主利名显达。夏令罗火。何以相逢。冬月如斯。自能发福。秋令之金。乃白帝司权。金神用事。不怕火罗而剋。不喜土计而生。借水映色。正此谓也。金白水清。最喜秋生者贵。若金水朝拱太阳。最为奇特。经曰。金坚而无火煅炼。终见凶顽。盖火尚杀伐。水尚澄清。文武皆沾。刚柔相济。名扬四海。冬令之金。斯时寒凝冻结昼喜日光而温之。夜喜火罗而照之。定主文职蒙恩。不宜与水孛交互。极主贫寒。水冷故也最妙昼土逢阳。以温其土。可助其金。主威武之职。又逢火罗拱互降祥。正所谓金罗相会。阃外司权。

　　论水：夫水者。北方黑帝之神。高阳氏执权司事。故曰水为智。智者谋。谋者重。所谓权行严凝之令。主杀物之权。执性不定。决诸东则东流。决诸西则西流。遇冬则结。遇夏则散。春令之水。斯时冰霜冻冷。借木火罗温之。自能变化。昼生水孛。太阳同行。名曰光霁澄彻。谓之冰霜冻解。心宇清吉。作事整肃。政令威仪。当主台省扬名。所忌金星交互。昼生为妙。夜生贫寒。二三月间。天气畅和。遇水济润。发生万物。作事超群。但四五月间。泛滥无定。必无福矣。夏令之水。及洪水滔天。得土隄防。最为奇妙。经云。水盛而无土隄防。遂归愚浊。若有土旺。不以为倒限论。反主名利发达。秋令之水。七八月间。既济万物。不宜受剋。既能借土隄防。而不泛滥。又能润土结实万物。清源可爱。富贵荣华。若水受剋泄者。皆水之气脉虚矣。却不为福。冬令之水。秉令行权。虽曰水神用事。能非令也。斯时点水成冰。冻结寒滞。不能变化。得火为上令。得土为次令。得太阳佐之。方可言令也。江河之水。缘何有冻。井内之水。缘何无冻。盖土多则水暖而清。江河之水。凝寒成冻。不能变化。喜日光霁火土温之。天降吉祥。