罗盘二十四山兼向图解

讲解香港老字号制式三合风水自动罗盘二十四山兼向图解操作运用方法

　　罗盘，多者层数达六七十层，很多层次，根本就用不上。上图，是一个三乘堂全自动综合盘罗盘。普通罗盘中，台湾东定罗盘与香港的老字号罗盘，是比较精准的。全自动罗盘与普通罗盘，各有特点。下面，我们就此制式的盘面，由内往外进行解释。

　　第一层：天池（宝石天心）。

　　全自动罗盘，并不设天池。罗盘的磁针隐藏在盘面之下，磁针更长更大，所以也能做到更精准。

　　普通的罗盘，都高有天池。天池，也称之为海底，位于罗盘的中央。古代的罗盘，天池中注有水用来浮针。所以，取名为天池。天池，代表着宇宙无涯无限之意，即“太极”。太极是天地进化过程中最原始的状态，是阴阳未分无象无形的世界。现代罗盘，不象古代罗盘一样注水浮针。而是在天池的圆心点上竖一枚垂直尖细的银针，上架一个带有中心槽的磁针。磁针的两头重量相等，所以总能保持平衡。磁针在地磁的作用下总是指向子午，因此分出了阴阳。这枚磁针，也被称之为指南针，又称之为子午针。

　　指南针的南端，多用红色。因南方象征火，火即为红色。而北端，则多采用黑色。现代罗盘的指针，南端带有箭头，北端则设计成双环。

　　天池的底部，有一条红线，称之为海底线。其线正对子午正中方位，也就是周天0度和180度的位置。使用时，磁针的北端，要与海底线的北端重合。现代罗盘天池的底部，有些也常用十字线，用以表示东南西北四正方位。

　　天心，即太极。罗经之制，原始于太极。太极为天地之精凝，万物之根本。易曰：“太极生两仪，两仪生四象，四象生八卦，八卦定吉凶”。一切的事物，均由太极开始。何为太极？以风水论，太极即一个事物的中心点、立极点。没有这个立极点，一切事物就无从参照。太极一确定，即可以分子午，定阴阳，别八卦，分九宫。

　　在阴宅风水中，我们点穴，就是寻找这一太极点。它可以从阴阳的微茫变化中去认识，即阳中有阴，阴中有阳。也就是说，在点穴的过程中要认清龙的阴阳变化，窝钳中寻乳突，乳突中去找窝钳。同时，还有一类点穴法，即天心十道。凡大地结穴，必有天心十道。也就是说，站在穴口上看，穴的前、后、左、右往往有对应的山峰。这一天心十道的中心点，就是太极点。

　　第二层：龙上八煞

　　坎龙坤兔震山猴，巽鸡乾马兑蛇头。

　　艮虎离猪为煞曜，宅墓逢之一旦休。

　　八煞，指的是八卦的官鬼爻，它由浑天纳甲而来。八卦纳干支，据传起源于汉京房氏，京氏易传云：“分天地乾坤之象，益之以甲乙壬癸。震巽之象配庚辛，坎离之象配戊己，艮兑配丙丁，八卦分阴阳，六爻配五行。”其法以乾内卦纳甲，外卦纳壬。坤内卦纳乙，外卦纳癸。艮纳丙，兑纳丁。震纳庚，巽纳辛。坎纳戊，离纳己。以卦纳天干，爻配地支。阳支配阳卦顺行，即子寅辰午申戌；阴支配阴卦逆行，用未巳卯丑亥酉。

　　八卦纳甲如图：

　　乾卦五行属金，以午火为官鬼爻。兑金以巳火为官鬼爻。坤土以卯木为官鬼爻。艮土在寅木为官鬼爻。震木以申金为官鬼爻。巽木以酉金为官鬼爻。离火以亥水为官鬼爻。坎水以辰土、戌土为官鬼爻。

　　龙上八煞，属于风水上的大煞，为诸煞之首。正因为如此，许多风水师谈煞色变。殊不知，所谓的官鬼，吉者为官，凶者为煞，总以形峦上取之。形峦吉者，以官论。形峦凶者，则以煞论。

　　龙上八煞，首重龙。如坎龙，见辰戌方水直冲，或辰戌方有高峰压穴者即为犯煞。此外，许多风水师以坐山论煞，也值得参考。总之，八煞方不宜见形峦上的煞气，否则必凶。如兑山，阳宅在巳方见墙角、变压器、路冲、反弓等，即为犯煞极凶。或阴宅见恶石、尖曜、冲射、路口等亦凶。

　　至于八曜方的砂，凡清秀、端正者，即以官论，又不必忌之。

　　除此之外，八杀在择日时也应注意。如乾山用事，不用壬午日。坤山用事，不用乙卯日等。

　　八煞归宫：所谓的八煞归宫，是把用事年、月、日、时入中宫，顺飞九宫。若遇八煞遁到本宫，即为八煞归宫。

　　如坎山造葬癸亥年造葬，将癸亥入中宫。中宫癸亥，乾宫甲子、兑宫乙丑、艮宫丙寅、离宫丁卯、坎宫戊辰。辰之八煞，遁回坎宫，故戊辰日造葬为八煞归宫，若再见辰方有煞，不出百日必出凶祸。

　　除此之外，八煞之方也忌水之来去，称为八煞黄泉。特别是坎龙，见辰戌水到，即以凶论，这是必须要注意的。因辰、戌为四库，而坎方壬子来龙属水局，辰水又为墓库倒冲，故极凶。凡壬子龙到，或坐壬子向丙午，见辰水到即以凶论，多有少亡、短命之应。但也应该区别对待。其中庚酉、壬子两向，申、亥为向之临官，又应当别论。

　　龙上八煞，均忌立向。如坎卦来龙，不立辰向。震卦来龙，不立申向等，这些又应该特别注意。

　　总之，八煞是最重要的神煞。在阴阳宅的堪宅实践中，凡到一地首先要着眼的，就是八煞之方。若此方见形峦上的凶煞，往往都会发凶。

　　第三层：后天八卦

　　很多罗盘，都刻有先后天八卦。但有些罗盘，只有先天八卦或后天八卦。三乘罗盘，只刻后天八卦。

　　一、先天八卦：

　　八卦以体用的不同，有先后天之分。先天八卦，传为伏羲所画。它与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶。如图：

　　先天八卦，从太极分动静而产生阴阳两仪。从阳仪中生太阳、少阴。从阴仪中生太阴、少阳，是为四象。从太阳中生乾一、兑二。从少阴中生离三、震四。从少阳中生巽五、坎六。从太阴中生艮七、坤八，为之八卦。以八卦定吉凶，而吉凶生大业。卦画有奇有偶，以乾三连、坤六断、震仰盂、艮覆碗、离中虚、坎中满、兑上缺、巽下断为其卦象。取象则以乾为天、坤为地、震为雷、艮为山、离为火、坎为水、兑为泽、巽为风。

　　先天八卦，是对阴阳消长、天地自然及人事的时空模拟。上页右图中第三层为先天八卦（三乘堂自动盘未注明）

　　1、先天八卦，表示阴阳相对之义。

　　《说卦传》云：“天地定位，山泽通气，雷风相博，水火不相射。”这是先天八卦的基本法测，即乾与坤对，艮与兑对，震与巽对，坎与离对。总是一阴一阳相对的。卦爻上，总是阴阳相对。

　　2、先天八卦，说明了阴阳消长之数。

　　以阳生于子，极于午，所以正南为乾，乾为阳之极。阳极则一阴生，故西南为巽。阴生则气盛而包阳，所以正西为坎，阴盛而阳渐消，所以艮居西北。阴生于午，极于子，故以正北为坤。阴极则一阳生，震居东北。阳盛必包阴，则离居正东。阳盛而阴渐消，故兑居东南。阳盛极而得乾阳之极，故乾居正南。

　　3、先天八卦，体现了一年四季八节之序。

　　冬至为阴之极，其形象如坤六断。阴极则一阳生，象震仰盂，与立春对应。阳盛则包阴，象离中虚，与春分对应。阳盛则阴渐消，象兑上缺，与立夏对应。盛极则皆阳，故为乾三连，与夏至对应。阳极则一阴生，象巽下断，与立秋对应。阴盛则包阳，象坎中满，对应于秋分。阴盛则阳渐消，象艮覆碗，与立冬对应。阴极则均阴，象坤六断与冬至对应，周而复始。

　　4、先天八卦，与方位对应。

　　乾南、坤北、离东、坎西、震东北、兑东南、巽西南、艮西北。

　　5、先天八卦与月的朔望相对应。

　　先天八卦的卦爻形象，与月之盈亏的阴阳变化相对应。

　　6、用先天八卦，模拟人间的夫夫妇妇对待之义。

　　天地对待，乾为父，坤为母，故乾南坤北。日月相应，离为日，为中男。坎为月，为中女；震长男，巽长女；艮少男，兑少女，都以夫妇对待取义。

　　乾为天，坤为地。乾南坤北，体现了天地的运行，阴阳消长之理。离为日，坎为月，日出东方，月归西方，可观日月运行的所形成的朔望、弦晦、盈亏的原因。先天八卦，为自然阴阳夫妇对待，是风水理气之魂。

　　乾一、兑二、离三、震四、巽五、坎六、艮七、坤八，为卦序之数。

　　乾九、兑四、离三、震八、巽二、坎七、艮六、坤一，为先天卦配洛书之数。

　　二、后天八卦：

　　后天八卦，相传为周文王所作。如右图所示，其第三层即为后天八卦。

　　后天八卦，一则体现了五行相生的原理。从东方的震卦起，震与东南的巽卦五行均属木，顺时针方向，木生离火，离火生坤土，坤土生乾兑金，乾兑金生坎水，而至艮为止。艮居东北，也有其深义。因水虽可生木，但必须借土之功。所以正北的坎水，先润艮土以生木。

　　二则体现了一年四季的变化。《说卦传》说：“帝出乎震，齐乎巽，相见乎离，致役乎坤，说言乎兑，战乎乾，劳乎坎，成言乎艮。”后天八卦，体现了一年四季的节气流行之义。帝，指万物的主宰，即主宰大自然生机的元气，也称之为生气。帝出乎震，震为雷，象征春天，代表东方。天地万物都是由春天开始发育萌芽的，春雷一响，万物复苏；象征春夏之交的巽，使万物生长整齐，更加鲜明；象征夏季的离火，表示明日正当午，照耀万物使之清晰可见；位于西南，代表夏秋之季的坤卦，养育万物，使万物渐渐成熟；象征秋天位于西方的兑卦，使万物果实累累而喜悦；象征秋冬之季位于西北的乾卦，代表万物交替而发生斗争的现象；代表正北方和冬天的坎卦，以水流不停表示山劳苦的形象，太阳这时也完全沉没，大地黑暗而万物应该休息了；代表冬春之季的艮卦出现，表明天气黎明，黑暗即将过去，光明即将到来，万物生成的一轮结束了，同时新的一轮又开始了，所以说在艮卦完成了一切。

　　坎一、坤二、震三、巽四、中五、乾六、兑七、艮八、离九。此为后天八卦之数，也是理气的根本之数。

　　第四层：廿十四天星

　　所谓的天星，即指天上的星辰。古人将天上的星星，与罗经的二十四山相对应。划分为四大区域，即四垣。又根据一年四季所能观察到的固定的星辰，划分为二十八宿。天星的吉凶，也来源于周易。周易中有“天垂象，见吉凶”“在天成象，在地成形”等论述，是指天星与二十四山相对应。而天星有明有暗，以明者为吉，以暗者为凶，即所谓天星“有美有恶”则地有吉凶，即“天光下临，地德上载”的来源。

　　星象与地理堪舆之理论的联系，其论点主要有以下三个方面：

　　一、天垂象，见吉凶：

　　我国古代先贤，通过对天体运行规律的观察发现，每当天上星辰发生重大变化时，总能与地球上的某些灾害现象或改朝换代之事有关。在历朝历代的《天文志》中都会有相应的记载。而我国古代的许多史书，包括文学作品等，都有类似的记述。如如《资治通鉴》就有这样的一个故事，东晋未，晋恭帝封刘裕为宋王。刘裕想篡位，于是召集群臣，故意说老了想回家养老。朝臣没有一个人能明白他的真意。而中书令傅亮，在下朝以后走到宫门时，突然发现有颗殒星坠落。顿然醒悟并感叹说：“我以前不相信天象，现在看起来，要开始应验了！”果真到了次年的四月，刘裕即草拟好诏书，强迫晋恭帝司马德文退位，第二年，便将司马德文毒死。

　　以近代来说，一九六五年出现慧星及一九六六年出现流星雨，随后发生了惨无人道的文化大革命，摧毁了许多古代文明。一九七六年吉林出现殒石雨，结果几大伟人相继去世，随后发生了唐山大地震。

　　星象突变的结果，不仅会作用于中国，同样也会对世界局势产生重大的影响。如2009年发生了全日食，结果2010年北非及中亚发生了政治动荡，造成了埃及领导人的下台及利比亚卡扎菲的死亡等。这些，都是有力的例证。

　　有关的史实，大家可以去查证《天文志》，其中记载的较为详尽。

　　二、在天成象，在地成形：

　　天有五星，地有五形。五星，即金木水火土。五形，体现在形峦上有金星、木星、土星、火星、水星。金星高圆，木星高耸而头圆，土星头平而形方，火星脚阔而头尖，水星屈曲而摆荡。这是把太阳系中的金木水火土五星，与地球上山体的形状对应起来。

　　除此之外，还有九星形体，也是堪舆学的重要内容。

　　三、天光下临，地德上载：

　　天光，以光来表示星辰的能量。地德，以德来说明坤德的承载。这句话的总体意思，是说明天上星辰，其能量作用于地球所产生的相对应的吉与凶的关系。简单的说，就是阴阳的理论体系。

　　天星的名称比较多，三乘堂罗盘所用的主要来源于赖公的《催官篇》。这些名称并不需要记忆，因为它们是结合二十四龙阴阳龙的特性而用的，在论及廿八宿及人盘中针时我们会再作详细的说明。

　　第五层：黄泉

　　在我国，把人的死亡，称为命归黄泉。可见，黄泉与死亡有关。

　　黄泉诀云：

　　庚丁坤上是黄泉，乙丙须防巽水先。

　　甲癸向上忧见艮，辛壬路上怕当乾。

　　这一个黄泉诀，自古以来有许多的版本，也有诸多的不同解释。在风水学中，有关黄泉的理论，是最乱的。所以，自古就有“八煞的是真，黄泉无是说”的感叹。

　　在《罗经透解》中，对黄泉的解释是：“此煞只忌向上来水，开门放水尤忌。以坐山起例，用长生掌数至绝、墓方消放是也。如甲山庚向，甲木长生于亥，墓未，绝在坤申方是也，余山仿此”。又云：此借向上以论坐山，庚向则坐甲山，丁向则坐癸山。乃金羊收癸甲之灵，是坤未之水宜去而不宜朝，倘朝入穴前，即黄泉大煞，主少亡孤寡。专以坐山为主，不论左旋、右旋。

　　黄泉诀上，明写着庚丁、乙丙、甲癸、辛壬，被《罗经透解》作者，误解为以向论坐，以坐山起长生，忌墓绝方水来。这种解释，是非常牵强的。为什么这样说呢？

　　三合水法中，长生的起法即有向上起，亦有坐山起。坐与向，是一个不同的概念，它们本身是一对阴阳的关系，甲山即庚向，庚向即甲山。按透解的论法，则每一个局即有向上长生，亦有坐山长生了，这不符合理气的规律，徒增混乱而己。而且，甲山庚向，以向上论庚酉为金局旺向，坤申水为临官水去，如何又宜去不宜朝？究竟是用向上起长生，还是用坐山起长生？这样的解释，每个学者都会一头雾水，无所适从！

　　杨公立黄泉诀的原意，是让后学者注意临冠水的来去的。杨公在《玉石经》中有云：“冠带失龆龄之童，临官丧成材之子。”为什么冠带之水来去，不称之为黄泉，而临官之水来去，却被称之为黄泉呢？我们知道人生有三大喜事，也有三大悲事。这三大悲剧，就是幼年丧父，中年丧偶，老年丧子。地理学中，临官代表立足社会的成材之子，如果见水去，主会出现成材之子死亡的凶事。如此，三大悲立即就会出现在这一家庭。所以，所有的凶水，以临官水出为最重、最凶，这也就成为自然之理了。同时，临官又为四大局的禄地，见水去又为冲禄，主不能出贵。相反的，临官方位见水来，则是禄水来，又为巨门之水，主财富。所以，此方来水又被称为救贫黄泉。

　　黄泉诀原本只有一首，在历史的传承中，由于各种各样的原因，被一再篡改。以至于到如今，早已经是面目全非。

　　黄泉诀如下：

　　庚丁坤上是黄泉，星入巨门产三元。

　　乙丙须防巽水先，若兼辰水出魁元。

　　甲癸向上忧见艮，贪巨齐临出状元。

　　辛壬水路怕当乾，武曲兼廉足可夸。

　　八路黄泉能救人，辰戌丑未遇巨门。

　　八路黄泉能杀人，辰戌丑未破军星。

　　乾坤艮巽四黄泉，凶星相见哭皇天。

　　乾坤艮巽四御街，吉曜相照福自临。

　　这个黄泉诀，全由隐语造成，如果没有师传口授是无法理解的。也正因为无法理解，才会出现多个版本的解释。同时，为了迎合自己的解释，又有些人对它进行了篡改。以至于越改越多，越解越乱。

　　现我就公开黄泉一诀的千古之秘。

　　在三合水法中，论述四大水口时，有一名诀：

　　乙丙交而趋戌，辛壬会而聚辰。斗牛纳丁庚之气，金羊收癸甲之灵。

　　此诀中的乙丙、辛壬、丁庚、癸甲分别代表火、水、金、木的四大局。联想一下黄泉诀的庚丁、乙丙、甲癸、壬辛四句，不难理解此八个字，也是用来代表四大局的暗语。庚丁，即金局，以坤申为临官方位。乙丙，即火局，以巽巳为临官方位。甲癸，即木局，以艮寅为临官方位。辛壬，即水局，以乾亥为临官方位。每句的前半句，指的是水去，后半句指水来。

　　后半句，又含有另外的隐语，指吉水来配合其它水来去的情况。

　　星入巨门产三元。巨门，指衰方。四大局中若有临官水来，再配衰方水来，在合局的情况下就则能出贵。

　　若兼辰水出魁元，辰为火局之冠带，临官水与冠带水同来，主出魁元，必能出贵。

　　贪巨齐临出状元，贪，指贪狼，即养、生水。此句指临官水来，再配上长生位及衰方水来，则能产状元。

　　武曲兼廉足可夸，武曲，指帝旺水。廉贞，指病死方。临官水与帝旺水同到，消往病死方，在合局的情况也能出富贵。

　　三元、魁元、状元，是古代科甲制度名称。都是用来代表后代子孙学业优秀，登科为官的。

　　黄泉诀中的后四句，则用来说明临官水与墓库水配合的情况。

　　黄泉以墓库倒冲为最凶，其发凶的速度极快，凶者葬后不出百日即会导致死人。

　　八路，指寅申巳亥四临官与辰戌丑未四墓库。

　　八路黄泉能救人，寅申巳亥为四大局的临官，而辰戌丑未为四大局的衰方。四大局在立局时，遇临官水与衰水同来时。因衰方为巨门水，主财富。临官为禄水，主官禄，故云能救人。

　　八路黄泉能杀人，破军，指四大局的墓库，辰戌丑未又为四局之墓库之方。在立局时，水城反背，收墓库水入堂，反自临官方流出，造成墓库倒冲临官，即能杀人。这里的墓库，指的是本局的墓库。即水局见乙辰水来，出乾亥。火局见辛戌水来，出巽巳。木局见丁未水来，出艮寅。金局见癸丑水来，出坤申。

　　乾坤艮巽四黄泉，凶星叠见哭皇天。凶星，指破军、禄存、廉贞水来，即病、死、墓、绝方来水，由临官方出水，死绝之方来水本凶，再出临官之位为凶星叠见，故云哭皇天。

　　乾坤艮巽四御街，吉曜相照福自临。临官水，又号称御街水。吉曜相照，指配上长生贪狼水、帝旺武曲水、衰方巨门水、冠带武曲水等吉水的情况。临官水来，得以上之吉水相配，自然就是福自临了。

　　中国风水术，最乱莫过于明清时代。这期间，许多腐儒对相关的风水经文妄加篡改，把原来的黄泉诀改得面目全非。比如，目前传世的黄泉诀就是被篡改而成的。

　　庚丁坤上是黄泉，坤向庚丁水莫言。

　　巽向忌行乙丙上，乙丙须防巽水先。

　　甲癸向上忧见艮，艮逢甲癸祸连连。

　　辛壬路上怕当乾，乾向辛壬祸也然。

　　这一黄泉诀，又被直观的解释成了向上黄泉。如庚、丁之向，忌坤水来去，坤向忌庚、丁水来去等。而且，这一解释，也成了罗经里的重要内容。因近代罗盘延用的就是这一黄泉诀，所以三乘堂全自动罗盘也依例延用此诀。

　　黄泉诀这一颠倒，在地理上产生的危害是极大的。它造成了许多生灵的涂炭。举一实例，在浙南某县，有一凤形之地葬了很多的坟。此地，巽巳入首，丁未、坤申、庚酉水来，水口内堂出戌乾，外堂出癸。由于地形只宜立甲山庚向，结果坤申之水被误认为是黄泉。许多坟墓，为了避免坤方来水，在坟前砌砖墙以挡之。有一部分坟墓，则没有砌墙。结果，凡砌砖墙的无一坟能发。而未砌砖墙的，却有数坟大发。其中有一坟未砌砖墙，成了当地的名门望族，丁财极旺，历代官贵不断。

　　为什么会这样呢？巽巳来龙，庚酉来水，水口在癸。它已经构成了三合之格，坤申来水为临官之水。

　　再举一例，某氏福主欲重修祖坟，请我恩师黄笛去看。因是家族的坟墓，跟来的人很多。在堪完此地后，走到下方不远处，亦有他们的一个祖坟，坟碑上刻有坐寅向申兼艮坤的字样。根据上一坟所测得的数据，水口在乾。恩师连罗盘都未出，即直断此坟必绝三房。这些福主，也不了解情况，其中有一人在现场一直与我恩师争论，说什么此地目前三房人丁最旺，财最多。我说，此地三房肯定绝人！！！福主不相信，几个人回家查了族谱，结果确认我断的丝毫没错。实际上，此地子孙四房，早绝了二三房，长房最旺，四房次之。

　　为什么直断三房绝人？寅山申向，以向论为水局。水出乾亥，乃临官水出，为黄泉。实际上，族谱记载，此地三房死亡时，只有二十多岁。

　　有关黄泉的论述，还有四墓黄泉、冲禄小黄泉、救贫黄泉、白虎黄泉等名称。在这里作一些简单的介绍：

　　四墓黄泉：特指辰、戌、丑、未水来，在天星水法中尤忌。因辰戌丑未为四金之地，辰戌为魁罡杀，丑未为鬼金杀，忌其方水来，特别是在不合局的情况下必凶。

　　四墓黄泉，在实践中应验率极高，是应该引起注意的。大凡人的家庭，出现癌症、怪病、疯癫、牢狱、血光、残疾等重大的事件，往往与四墓黄泉有关。

　　如2012年在去浙江文成考察刘基墓宅的途中，有一福主来电请我恩师去堪其坟。在了解了他的两个儿子都被判刑后，恩师未到山场，即直断其祖坟必有辰戌水至。福主莫名其妙地问恩师，你未到坟地，怎么就知道来水？结果，到了现场实地测量，其坟主水即为辰水！

　　又如2013年，到广东清远为人点穴葬坟。期间，福主带我恩师去堪其家族的祖坟。此坟，因高速公路迁移至此，壬山丙向，艮水来出庚，辰方有一小溪入堂。辰即是坐山之曜杀，又属四墓黄泉。恩师判断此坟必有短命、凶灾之应。结果，改葬数年间，其家庭因癌症、交通事故等死亡的人，已经有十余人。

　　冲禄小黄泉：又名向上冲禄小黄泉。甲禄在寅，乙禄在卯，丙禄在巳，丁禄在午，庚禄在申，辛禄在酉，壬禄在亥，癸禄在子。禄，有官禄、食禄之意，其方均忌水去，名冲禄小黄泉。如立辛山乙向，见卯水出。

　　冲禄小黄泉，其中的四阳干之向，实际就是大黄泉。如甲向，寅水出。艮寅同宫，故属大黄泉。到于四阴干之向，则因冲破其禄，也应以凶论。

　　冲禄小黄泉，其应验率也是较高的，在实践中宜注意。

　　白虎黄泉：

　　乾甲坎癸申辰山，白虎转在丁未间。

　　更有离壬兼寅戌，亥宫流水主忧煎。

　　震庚亥未四山宜，水若流申定不宜。

　　又去兑丁巳兼丑，犯着乙辰白虎随。

　　坤乙二宫水无忌，艮来必杀长房儿。

　　艮丙逢午作虎伤，巽辛遇坎祸难移。

　　白虎是神煞的名称，往往以地支论之。这一白虎，则难查其源。若以净阴净阳的理论来说，以向论之倒也合理。从诗中不难看出，乾、坎二卦为阳卦，丁未则为阴，不合净阴净阳，其余可以类推。但诸多的解释中，均把此诀解释成以坐山论，就难以解释了。而且此诀并未说明是来水还是去水，只能留待学者验证。

　　救贫黄泉：

　　辛入乾宫百万庄，癸归艮位发文章。

　　乙向巽流清富贵，丁坤终是万斯箱。

　　此诀指的是四墓向水出绝位，在合局的情况下。三合水法中，水总宜自墓绝方流出，四墓之向水宜流绝，名墓向绝流。其中三合吉格中的父母三般卦的第三卦，均是墓向绝流。辛，指的是火局的墓向，乾亥为火局之绝位，若是艮寅来龙，得丙午来水，立乙山辛向，水出乾亥即为合格。

　　第六层：廿四山劫煞

　　巽未申山癸劫藏，辛戌居丑庚马乡。

　　震艮逢丁甲见丙，壬猴乾兔闪辛方。

　　坎癸逢蛇巳午鸡，丁酉逢寅坤亥乙。

　　龙虎遇羊乙猴劫，犀牛龙位永不立。

　　劫煞，是神煞的名称之一，其起源难以考证。劫煞，只认坐山。如坐子山午向，见巳方有砂高耸压穴，或破碎、歪斜、恶石、尖射等形峦上的煞气，即形成。阳宅则忌此方见神坛、庙宇、桥梁、凹风、路冲、古井、古树、破屋等。劫煞方位，若见形峦上的凶煞都以凶论，往往主死亡、疾病、伤灾等，属于难以解化的凶煞，类似于八曜。它是风水师堪查阴阳宅时，必须着眼的神煞。

　　劫煞方若清秀端正，向我有情，则以吉论。主后代出人聪明，有主见，敢作敢为。

　　第七层：地盘正针

　　地盘正针，又称为正针廿四山。此一层，实有三个层面的内容。即正针二十四山，二十四山阴阳龙，正五行。

　　一、正针廿四山：

　　地盘正针的二十四山，是格龙、定向、立穴、乘气、消砂、纳水等最为重要的一层。凡建宅、安坟，阴阳选配，排六甲定八门，推五运步六气，无不由此而来。我们通常称的坐向，如甲山庚向，壬山丙向等，指的就是正针二十四山的坐向。

　　1、二十四山的产生

　　罗经，原用于辨方定位。先天的罗经，只有十二支。即子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥，与一年四季的十二个月相对应。十二地支，代表地的系统，属阴静而不动。阴阳互为其根，天地间不可有阴而无阳。且一年四季二十四节气，是为农耕社会作业的基础。于是古人在先天十二支的基础上，加入八干四维。即甲庚丙壬乙辛丁癸及乾坤艮巽，于是产生了二十四山。这就是“先天罗经十二支，后天加入干与维”的由来。

　　2、二十四山与后天八卦

　　把二十四山与后天八卦相对应。即北方坎卦，对应壬子癸；东北艮卦，对丑艮寅；正东震卦，对应甲卯乙；东南巽卦，对应辰巽巳；正南离卦，对应丙午丁；西南坤卦，对应未坤申；正西兑卦，对应庚酉辛；西北乾卦，与戌乾亥相对。

　　3、二十四山与磁极

　　正针二十四山的方位，是磁针的方位。磁极的南北，是正对子午之中的。正因为如此，把地盘的二十四山，称之为正针。

　　4、二十四山与季节

　　先天罗经十二支，本可以与四季相对应，寅卯辰代表春天，巳午未夏天，申酉戌秋天，亥子丑冬天。加入八干四维后，与后天八卦、八节对应起来。即坎卦壬子癸对应冬至，艮卦丑艮寅对应立春，震卦甲卯乙对应春分，巽卦辰巽巳对应立夏，离卦丙午丁对应夏至，坤卦未坤申对应立秋，兑卦庚酉辛对应秋分，乾卦戌乾亥对应立冬，然后返回冬至，完成了一年四季的节气运行。

　　5、二十四山与方位

　　先天的罗经十二支，除了代表节气的变化以外，更重要的是代表方位。即北方亥子丑，东方寅卯辰，南方巳午未，西方申酉戌。加入八干四维后形成的二十四山，又把四正变为八方。即北方壬子癸，东北丑艮寅，东方甲卯乙，东南辰巽巳，南方丙午丁，西南未坤申，西方庚酉辛，西北戌乾亥。

　　二、正五行：

　　三乘堂综合罗盘，在廿四山的边上刻有正五行。正五行，指二十四山本原的五行属性。北方壬子癸三山属水；东北丑艮二山属土，寅山属木；正东甲卯乙三山属木；东南辰山属土，巽山属木，巳山属火；南方丙午丁三山属火；西南未坤二山属土，申山属金；西方庚酉辛三山属金；西北戌山属土，乾山属金，亥山属水。

　　廿四山正五行，在阴阳宅的理气中，也有其重要的作用。三合古法的阳宅理气，主要用其坐山的正五行属性来排布七曜，以确定开门放水。在阴宅上，则用正五行来与仙命的纳音五行进行对比，以仙命为我，不宜坐山的正五行来克、泄。

　　正五行属于非常基础的内容，作为一个风水师是必须要知道的。

　　三、二十四山净阴净阳：

　　地盘正针的廿四山，有红字，有黑字。其中红字为阳，黑字为阴。这种阴阳的划分，俗称为净阴净阳。

　　1、纳甲与卦象：

　　二十四山的净阴净阳，来源于先天八卦纳甲。

　　纳甲，传说来源于汉明帝时代的京房，“分天地乾坤之象，益之以甲乙壬癸，震巽之象配庚辛，坎离之象配戊己，艮兑配丙丁，八卦分阴阳，六爻配五行”。

　　纳甲之理，来源于月之晦明。其法以日月为易，看月的变化、方位，则能明其理。

　　每月初三、初四之月，其形象一阳在下，二阴在上，象震“”，戌时月在庚方，故震纳庚。震属木，亥卯未组成三合木局，故震纳庚亥卯未；

　　初八九之月，其形象二阳在下，一阴在上，卦象像兑，戌时月在丁方，兑即酉，巳酉丑三合金局，故兑纳丁巳酉丑；

　　每月之十五、十六，望月全明，象乾卦之象，戌时月在甲方，故乾纳甲；

　　每月十八、十九之月，一阴在下，二阳在上，象巽之卦象，卯时月在辛方，故巽纳辛；

　　每月廿四、廿五之月，二阴在下，一阳在上，象艮之卦象，卯时月在丙方，故艮纳丙；

　　每月三十、初一之月，月晦全黑，象坤之卦象，卯时月在乙方，故坤纳乙。

　　离为太阳，为恒心不动，至尊之象。其中爻为阳，故用离纳中爻之己土。但罗经廿四山中，戊己无方位。离卦后天居正南，先天之乾位，而卜筮中乾纳甲壬，故离代乾之外卦纳壬。离即午，寅午戌合火局，故离纳壬寅午戌。

　　坎为太阴，为月之本体。其中爻为阳，卜易纳戊。而罗经廿四山无戊位，而坤纳乙癸，后天之坎，即先天之坤，故坎纳癸申子辰。

　　以甲为首，乾纳甲，故以纳甲之名称之。

　　所以说，纳甲的原理，来源于月亮与地球之间的关系。而太阴绕一球旋转，又产生了我国的太阴历，即阴历。

　　乾纳甲，坤纳乙，艮纳丙，巽纳辛，坎纳癸申辰，离纳壬寅戌，震纳庚亥未，兑纳丁巳丑。

　　以卦理论之，纳甲之说乾即是甲，甲即是乾，乾与甲同论。但天星上因乾与甲所代表的二十八宿不同，在论龙、砂时，又各有区别。

　　2、净阴净阳：

　　赖公云：“奇要配奇偶配偶，洛书位上排先天”。净阴净阳，是由先天八卦配之以后天洛书之数而来的。如图：

　　把先天八卦配之以洛书数。其中一、三、七、九数为奇数为阳。先天八卦，为夫妇对待之卦。先天乾南坤北，乾九坤一，均为奇数，故乾坤为阳。乾纳甲，坤纳乙，故甲乙也为阳。

　　先天离东坎西，离三坎七，均为奇数，故离坎均为阳。离纳壬，离即午，寅午戌三合，故壬寅午戌均为阳。坎纳癸，坎即子，申子辰三合，故癸申子辰均为阳。

　　先天震八巽二，均为偶数为阴。震纳庚，震即卯，亥卯未三合，故震亥卯未均为阴。巽纳辛，亦为阴。

　　先天兑四艮六，亦为偶数为阴。兑纳丁，兑即酉，巳酉丑三合，故丁巳酉丑为阴。艮纳丙，亦为阴。

　　下图，二十四山中的红字为阳，黑字为阴。

　　先天八卦，乾与坤对，离与坎配，均为夫妇正配。乾坤坎离分别居于四正之位，配之以洛书一九三七，均为阳。先天之乾，即后天之离；先天之坤，即后天之坎，又为先后天相见。其气相通，其情相合。所以奇要配奇，阳山须配之以阳向、阳水。

　　同理，先天八卦，艮与兑配成夫妇，震与巽配成夫妇。兑震巽艮分别居于四偶之位，配之以洛书二四六八，先天之兑，即后天之巽。先天之震，即后天之艮，又为先后天相见。其气相通，其情相合。所以偶要配偶，阴山须配之以阴向、阴水。

　　此即为净阴净阳的由来。

　　第八层：穿山七十二龙

　　七十二龙，又名穿山虎、七十二龙分金、又名曰地纪，三合古法又把七十二龙称之为天星。传说七十二龙是杨筠松创立的，由于杨公在地理实践中发现只用正针的阴阳龙格龙过于粗陋，其准确性太差。为了解决这一问题，杨公在十二支气内，加上六十甲子。因甲子只有六十，以十二支气论，每个地支管五龙，合计六十。再加入八干四维之正的空亡，而成七十二位，分配于二十四山之下，每山管三龙，以应七十二候。在格龙时，即用七十二龙的纳音五行，以确定龙的五行属性。

　　风水之理气，其气即指的是自然界中的阴阳气。这种阴阳气与节候息息相关。由于七十二龙能与二十四节气七十二候一一对应。因此，它是风水理气的精髓，又被称之为天星。

　　三合古法，以七十二龙来格龙乘气，也用之以定坐穴、分金。其法，在来龙入首的主星之后，起伏束咽之处的分水脊上下盘针，格定来龙属于何龙，需求得旺相之气，方有气可乘。

　　那么，何为旺相之气呢？这又要从八卦的纳甲说起。

　　我们知道，乾纳甲壬，坤纳乙癸。坎纳戊，离纳己。乾、离二卦，上下爻均属阳，坤、坎两卦，上下爻均属阴，所以七十二龙中的甲乙壬癸四干为孤阳或孤阴，无气可乘。而戊己，则为龟甲空亡亦无用。易曰，独阳不生，孤阴不长，合乎其理。艮纳丙，巽纳辛，震纳庚，兑纳丁，此四卦的上下爻均是阴阳互配的，阴阳互交，则能生生不息，因此七十二龙中丙丁庚辛四干，为旺气线有气可乘。

　　在十二支山中，无论何山均可以分配得旺气的龙。八干四维中，有乾、坤、壬、癸、乙五山，均没有旺气之龙。其余七山，均有旺气可乘。故三合古法中，把乾、坤、壬、癸、乙五龙称为五绝龙，其余的七干又称为七星。在格龙乘气时，在入首的一节，特别是入穴之处的分水脊，要尽量避开五绝龙。

　　七十二龙的用法，属于三合水法的精髓部分。不同的派别，对七十二龙的用法不同。以下就七十二龙的用法，作一些简单介绍。

　　一、空亡龙的干支属性：

　　二十四山及七十二龙，是对方位与节气的描述。方位与节气，是不可能空缺的。气，只有旺衰、厚薄之别，而没有断续之理。所以，七十二龙的空亡龙，也有它的五行属性。

　　七十二龙的空亡龙五行，自古以来就有多种说法。其法一，以纳甲来论其五行，如坤纳乙，故坤山的空亡龙五行属乙木。乙即坤，反过来乙山的空亡龙五行属坤土。又如，离纳壬，离即午，故壬山的空亡龙五行属午火等等，其它依理类推。这一论法，以个人的意见来看，并不科学。因为七十二龙的其它六十龙，都是用六十甲子的纳音五行来表述其节候及五行属性的。即用到了干支，就不可能用纳甲。因为纳甲与干支的纳音五行，属于两个不同的五行系统。

　　即然这种说法不科学，那么空亡龙的干支及五行属性，又应该如何确定的呢？

　　第一种论法，六十龙自壬山后半起甲子，顺行至亥山为乙亥，然后自壬山正中起丙子，癸山为丁丑，一直顺行。即空亡龙的五行，为向前推两格，如壬山的空亡龙，往前的第一格是甲子，第二格是丙子。即壬山的空亡龙干支是丙子水。其它依次是癸山丁丑，艮山戊寅，甲山己卯，乙山庚辰，巽山辛巳，丙山壬午，丁山癸未，坤山甲申，庚山乙酉，辛山丙戌，乾山丁亥。仍以纳音五行确定各山空亡龙的五行。

　　第二种论法，由于七十二龙空八干四维，故后人创立了透地六十龙以补七十二龙空亡龙的不足。以空亡龙对应的透地六十龙来论五行属性，其法与上述的第一种论法的干支五行是相同的。

　　这两种论法，都比较科学、实用。三合古法中，运用分金线时遇到空亡龙，正是用这类干支纳音五行。

　　二、阴阳八局：

　　经云：“乙丙交而趋戌，辛壬会而聚辰，斗牛纳丁庚之气，金羊收癸甲之灵。”三合法中，有一派别把此经理解为阴阳八局，俗称龙门八局。

　　其法，先分出龙的阴阳，以左旋即顺时针方向转的龙为阳龙，以右旋即逆时针方向转的龙为阴龙。

　　然后以七十二龙格龙，并看其五行属性。

　　再确定水口，阳龙配阴水，阴龙配阳水。

　　例如，某龙为自坤申方向来，转壬子方入首，格得来龙为丙子水龙，即为壬水龙。格得水口为乙辰，右水倒左，即为辛水。立向时，应坐七十二龙的水、土之局，以适应龙局。

　　又如，格得某龙自艮寅方起祖，逆行至癸方的壬子木龙入首，此即为阴木龙，即乙龙。必须配之以左水倒右，水口应归于庚酉、辛戌、乾亥之方，立向时也应用纳音为火的龙。

　　龙门八局，也被李定信称之为三合新法。其法在实践中，应验率是比较高的，实践中可以加以利用。但与真正的三合古法，相去甚远。

　　三、李三素之三合古法：

　　李三素之三合古法，又被后人称之为江西线。其法先看来龙、堂局定局，再根据局势，以七十二龙立线。

　　如格得来龙是丙子水龙，得右水倒左，水出甲卯、乙辰、巽巳即可定为水局，坐山再用七十二龙的水局立向即可。此法又被李定信先生标以三合古法，并以之检验不少名人之墓。此法的验证率不如龙门八局，也并非什么三合古法。在实践中，是不能运用的。比如，李先生带弟子堪毛泽东祖坟，并根据其理论，把毛氏祖坟说得一无是处，结果闹出了笑话。

　　四、七十二龙与奇门风水：

　　目前，许多奇门遁甲大师，以入门或随意的时间起出奇门卦，对福主的阴阳宅进行风水上的调理，并把这些作法冠之以奇门风水。实际上这种方法，只能称之为卦例风水，它与占卜道理是一样的，不能称之为奇门风水。

　　真正的奇门风水，是以阴阳宅所坐的七十二龙，并以节气起局，以定三奇、四吉、八门、子父财官、禄马贵人。这种方法，把三合水法与奇门风水有效地结合在一起，是风水学中为人催吉、化煞的最有效手段之一。由于此法，起局麻烦，而且在所有的古籍中对其论述难以看懂，实际上基本上已经失传。自2008年以来，本人恩师曾用此法做过数十例阴阳宅的风水，为人催财、催丁、催官及化病解灾都能达到奇妙的效果。但也有一定的缺陷，就是对于现代的高层建筑而言，效果并不稳定。

　　此法在《罗经透解》、《罗经解定》二书中，均有介绍。明徐式可编著的《地理天机会元》一书，也有详细的介绍。由于编幅之原因，这里就不再介绍，有兴趣的朋友可以在学好奇门遁甲的基础上，去找上述提供的书目，认真学习，相信可以悟出其理。

　　第九层：纳音五行

　　甲子乙丑海中金，丙寅丁卯炉中火。

　　戊辰己巳大林木，庚午辛未路旁土。

　　壬申癸酉剑峰金，甲戌乙亥山头火。

　　丙子丁丑涧下水，戊寅己卯城头土。

　　庚辰辛巳白蜡金，壬午癸未杨柳木。

　　甲申乙酉泉中水，丙戌丁亥屋上土。

　　戊子己丑霹雳火，庚寅辛卯松柏木。

　　壬辰癸巳长流水，甲午乙未沙中金。

　　丙申丁酉山下火，戊戌己亥平地木。

　　庚子辛丑壁上土，壬寅癸卯金泊金。

　　甲辰乙巳覆灯火，丙午丁未天河水。

　　戊申己酉大驿土，庚戌辛亥钗钏金。

　　壬子癸丑桑柘木，甲寅乙卯大溪水。

　　丙辰丁巳沙中土，戊午己未天上火。

　　庚申辛酉石榴木，壬戌癸亥大海水。

　　纳音五行，原于律吕。在三合风水中，是经常用到的，必须记清。三合水法中的阴阳八局以及分金定局，都会用到纳音五行。纳音五行，没有必要去记忆什么海中金、天上火之类，只要懂得其五行属性就行。大部分罗经的盘面上，并没有注明六十甲子的纳音五行。但三乘堂全自动综合盘，在七十二龙下刻有六十甲子的纳音五行，非常方便使用者查看。

　　风水理气中纳音五行的运用比较多。其中有穿山、透地、盈缩及百二分金，均会用到纳音五行。

　　风水学中，对纳音五行的运用比较混乱，主要有以下的论法：

　　一、用坐山的透地六十龙或穿山七十二龙的纳音五行论旺衰。如坐甲子金龙，金生于巳，旺于酉，死于子。甲子金龙在壬子山内，为金龙的死地，故以衰论。

　　二、用坐山的穿山七十二龙或透地六十龙的纳音五行，与正针的百二分金或缝针的百二分金的纳音五行对比，论生克以定吉凶。如坐七十二龙的甲子金龙，对应的透地六十龙有一半为戊子火度内，火金相克为凶而不用。这一方法最为混乱，有以七十二龙为主，与透地、盈宿、天地人三盘的百二十分金或宿度五行论生克以定吉凶的。也有以透地六十龙为主，与上述诸盘的纳音五行论生克以定吉凶的。

　　上述这两种论调，只能是闭门造车的结果。它人为的划分了某些坐度为吉，某些坐度为凶，徒增混乱而己。而且，不同系统的五行，是不能论生克的。就如不同种类的动物交配，不可能生育一般。

　　通常的用法：

　　1、刺害煞：

　　在阴宅风水中，以仙命即亡人的出生年的纳音五行为我，以二十四山的正五行为它，二者之间论生克。要坐山生我、助我。若我生坐山或受坐山所克，即为刺穴煞。刺穴煞又反过来可用百二十分金的纳音五行解化。如仙命属水，坐艮山属土，土克水为凶。此时，可用艮山下的己丑金来解化，使艮土生金，金生水。

　　2、分金多用纳音五行定局：

　　三合古法的分金，均会用到纳音五行。如杨公线，即是用不同的分金线，分别采用穿山、透地、盈宿龙的纳音五行。

　　第十层：透地六十龙

　　透地六十龙，也称之为平分六十龙。大部分的罗经，透地六十龙依附于人盘中针之下。三乘堂全自运综合盘，则把透地六十龙附于穿山七十二龙之下。

　　透地六十龙是与穿山七十二龙相为表里，都是用来格龙乘气的。历来在许多的罗经解中，对穿山与透地的进行描述时，常把它们与艮、坤两卦联系起来，因艮为山，故认为穿七十二龙与艮卦有关。坤为地，又认为透地六十龙与坤卦有关，这种论调，是非常牵强的，完全是一种误解。实际上，从穿山与透地两组词的词义中，就不难看出他们的基本用法。所谓穿山，指的是穿定两坐山之间的脉气之意，即在穴星后的分水脊上格父母山或少祖山，以确定来龙的孤虚旺相。所谓透地，指的是脉气由地透入穴内之意。即穴星落脉后的分水脊上定盘针，以确定何字入首或束气。通常在穴后八尺的分水脊上，格脉气的走向。入首龙要求是正气入脉，避其火坑空亡。由此可见，穿山七十二龙是用来格定远脉的，而透地六十龙是用来确定近脉的，二者相为表里，内外呼应，其目的都是要求得生气入穴。

　　以透地六十龙来审龙气，应避其空亡、火坑。在透地六十龙下，附有“三七、七三、五、正”等字样，其中三七、七三为“差错空亡”，五为“火坑”，正字为“珠宝线”，即来龙的正气之意。

　　穿山七十二龙的旺相与否，及透地六十龙是否为正气，是对龙点穴的一个重要概念，必须认真把握。如图所示：

　　第十一层：正针分金

　　正针分金，也称为正针百二十分金。正针的百二十分金，起甲子与子初，以子癸、丑艮、寅甲、卯乙……双双组合，与支气对应。即子癸山之下，均是子。丑艮之下，均是丑。然后每山分为五个等分，每山均以甲乙丙庚壬或乙丁己辛癸为顺序，排列六十甲子。如子山，依次是甲子、丙子、戊子、庚子、壬子，至癸山再排一次甲子、丙子、戊子、庚子、壬子。丑山则起乙丑、丁丑、己丑、辛丑、癸丑……

　　三乘堂罗盘的正针分金与其它罗盘一样，只刻丙、丁、庚、辛四条旺气线，其余为空格。不同的罗盘，百二十分金的起法不同，三乘堂罗盘起甲子于子初，大多数罗盘则起甲子于壬中。

　　百二十分金，在较大的罗盘上，共有三层。有正针的百二十分金，中针的百二十分金，缝针的百二十分金三类。如下图：

　　地理学术中，各门各派的分金之法，都属于秘传的内容，只用于心传口授，不可能公开。而未得师传者，只有去猜度了。因此，风水界中对于分金的论述是非常混乱的。有的用分金的纳音论长生，如甲子为金，在子山为死气，丙子属水在子山为旺气；有的用其纳音五行与坐山的七十二龙的纳音五行论生克，认为分金不可以克坐山，坐山又不可以克龙神，即分金线；有的甚至用不同层次的分金，用它们的纳音五行论生克，以论旺相克煞；有的用正针的百二十分金，取三七、二八以求坐穴之旺气等。这些有关的分金论法，都与风水术中真正的分金线法毫无关系。

　　正针的百二十分金，是专为二百四十分金而设的。

　　二百四十分金，把每山划分为十等分，用来表示正针十二支气的浓厚、淡薄、旺衰的。每山十分，二十四山共二百四十分。依次是由各山的中央线为十分，然后向外递减为一九、二八、三七、四六、五五。

　　上图的子山划分为十等分，以子山的中线为十分，然后依次递减，分别为九分、八分、七分、六分、五分……。由于相邻的两字之间，是重复的，因此每宫实有二十分。从表中，可以看出，三七与二八线，正好与正针的分金的丙丁庚辛之旺气线重合。

　　专业的三合盘，均有天、地、人三盘的百二十分金，可以用不同的盘线来确定分金线。即

　　天盘的孤虚分金为一九分金。

　　地盘的旺相分金为二八分金。

　　天盘的旺相分金为三七分金。

　　地盘的孤虚分金为四六分金。

　　地盘的中线及两字之间的间线，为五十分金。

　　三乘堂全自动罗盘，未设有天、地、人三盘的百二十分金。在实际的操作中，可以用地盘的百二十分金来确定具体的分金线。即把地盘的百二十分金一分为二。

　　以每字的正中线，为十分金。

　　以地盘的孤虚分金，为一九分金。

　　以地盘的旺相分金，靠每字中央的一侧为二八分金，靠外的一侧为三七分金。

　　以每字边缘的孤虚分金，靠内一侧为四六分金，靠外一侧为五五分金。

　　励伯绍说：先将子午定山冈，再把中针来较量，更加三七与二八，莫与时师话短长。这首诗，以用来说明二百四十分金的三七与二八为吉度的，由于中针的三七，即是正针的二八。正针的三七，又是中针的二八。所以古代明师，为了避免人们误坐孤虚线

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