打坐昏沉如何对治呢

打坐昏沉如何对治呢？怎样才能与法界融为一体

　　打坐昏沉如何对治呢？我以前讲过好多次，今天再告诉大家一种对治的方法：把脊柱拉直，眼睛闭起来，吸一口气不要呼出去；眼球顺时针转十圈，逆时针转十圈，由外向里转十圈，再由里向外转十圈，这个时候抬起头来呼气（呼——）。这样做，三口气就可以驱除昏沉。

　　条件是脊柱拉直、压下巴。采用这种方法，可以有效地解除昏沉。如果静坐时很散乱，散乱成片以后，控制不住了，你就不要再继续用功了。采用这种方法对治以后，再回过头来重新用功，能用多久用多久，当散乱又成片时，就不要再用功了，对治以后，回过头来再重新用功。

　　这就像我们开着汽车往山（路）上冲一样，第一次没冲上去，就不要继续冲了；须把车倒回来，加足马力再重新冲它一次；一旦冲不上去停在半路上了，就不要再冲了，还要回过头来再加足马力，再冲一次！只有这样才能冲过这个山坡。

　　为什么人困倦的时候就要打哈欠？一打哈欠就会眼泪汪汪的呢？学过五官科的人都知道，我们的五官之间都有一根很细的管道，彼此相通。打哈欠是血液内二氧化碳增多，刺激脑部的呼吸中枢而产生的生理现象，你嘴巴一张、头一抬，缺氧得到缓解，暂时得到养息，但没有维持多久，又缺氧了，又要昏沉，又打哈欠。

　　修行人最初用功的时候，不是昏沉，就是散乱。当散乱刚刚减轻的时候，就要昏沉；昏沉一旦要解除、头脑清醒了的时候，又要开始散乱。一直是这样反反复复，这是修行人都会遇到的一种通病！

　　虽然我们不具备四禅八定的功夫，但是只要我们渴望求道的心不退，临终绝对不会进入三恶道！虽然我们现在还有种种恶习，只要是我们修道的道心不减退，就不会进入三恶道。

　　问题是当我们临终的时候，是否渴望修道的心退到了一边、习性现前，如果是这样的话，还是会被习性牵着走，而顺着习性去往生了。你在临终的时候，如果习性没有现前，就会仍然保持渴望修道的心，与道相应。

　　所谓的参禅打坐、念佛持咒，也都是培养一种学佛的习性。问题是我们日常生活中的种种恶习，要比学佛的习性大数万倍！

　　作为一个学佛的人，越是精进用功，过去八识心田里面收录的种子越会现前。这对于学佛来讲，当然是一件好事情，因为你恶性的种子如果不现前，有可能会在临终的时候出现。那个时候出现会更麻烦！前边恶习的种子出现得越多，在临终的时候出现得越少。

　　一个人如果生前一直压抑自己的恶习，那么在临终的时候处在昏迷状态、意志力薄弱的时候，恶习的种子就会出现，而占主导地位。如此说来，我们内在恶习的种子，平时该当如何处置呢？

　　学佛的人对于自己的不良习惯，往往是通过一种压抑的方式，不让它显现，实际上这不是处理的根本办法。为什么说学佛的人要天真、单纯、表里如一？内在是什么习性，就让它展露出来。只有当内在的习性展露出来以后，自己以及他人才看得清楚。对于恶的习性，把他对治掉；好的习性继续培养和增长。

　　如果你平时是采用一种压抑掩盖的方式，好的、坏的习性就都被压抑在了里面。过去世八识心田中录进去的种子，现在想要彻底整理、清点，惟一的办法就是把它彻底地敞开。不管是好的习性，还是坏的习性，都需要通过一种很大的魄力把它显露出来。否则的话，是没有办法走出自己狭隘的空间、与外面广大的空间融为一体的。

　　学佛修道，即是走出自我的空间，与外面大的空间融为一体，与山河大地融为一体。与外面相融的办法是把自己敞开。当把自己敞开的同时，外面的力量自然进来，不需你走出去，刻意去融。这就好比一间封闭的房间，当你把门窗打开的时候，外面的空气自然会进来，内外的空气自然会融为一体。并不需要里面的空气出来和外面的空气相融。

　　不需要求道，更不需要求菩萨，自己把心量打开以后，自然与道、与佛菩萨融为一体。不是我们走进他里面，而是他一直在门口等待着我们把门打开，是他渴望走进屋子里面来！与道沟通是这样，与人沟通也是这样，打开自己自然就能够与对方融为一体！

　　今天我就少讲一点，多留一些时间让你们大家聊一聊、谈一谈自己学佛的心得和修道当中的一些问题。

　　每次给你们留下足够的时间一起讨论提问题，结果你们都没有问题；当我一离开这里，你们的问题又来了。当我自己有事情的时候，在属于我的时间里，你们又总喜欢往山上跑！

　　想来想去这不能怪你们，还是怪我自己！如果你们跑上山时，我把你们劈头盖脸地骂一顿，你们就不会有事无事总往山上跑了。因为我已经给你们时间了，可是你们每个人都想单独往山上跑，甚至有时候截到路上。

　　往往我又拉不下面子，你们跑到山上了，我就跟你们谈一谈、聊一聊；有时候把我拦在路上，我也跟你们谈一谈、聊一聊。如果你们每次拦住我、每次跑到山上，我总是骂你们，你们也就不这样做了。所以我说不能怪你们，只能怪我。

　　我不在的时候，当家师、班首师、知客师你们三个人点到谁讲开示，他都不能推辞！你不能够讲十分钟，就讲五分钟；五分钟也讲不了，就讲两分钟。总之，点到你，就要讲，不能推辞。

　　如果点到你，你推辞，再点第二个人他也会推辞，第三个人也推辞，这样就没办法组织了。所以你必须要讲。你有什么好怕的呢？你说我们在座的谁讲得好？谁都讲得不好！可是我们共修完了，总得有人出来讲一阵子。录音又不整理出来，怕什么呢？

　　你讲开示，可以给自己一个锻炼的机会。你们三个（当家、班首、知客师）要主动请大家讲。“法”是要请的，如果“请”不行呢，就要给他们下命令！点到谁都要讲，点到第一位就必须要讲。否则再往下推，别人也不讲。也有的想讲不好意思讲，有的是不会讲。现在学佛的人脸皮都薄！

　　昨天来了三、四个人，跑到山上要皈依，我说我不想皈依。他们说让我给他们起个法名，说几千里地跑来不容易，又辛苦又花钱，就是专门跑来皈依的。家里事情很多，想过两天就走，你今天就给我们皈依。

　　我一想，又跟前面来的一些人一样，又是大爷来了！又来跟我讲条件来了！下午刚到，傍晚就要皈依。我说我不想皈依，他说：是不是嫌我们笨呢？我说那是你自己说的，我没说。

　　今天皈依的时候，我一看，怎么没有那几个人呢？后来一打听，今天吃了早饭就走掉了！当时我想：唉呀，现在学道的人哪，确实是不好讲！你说他不虔诚吧，他确实挺虔诚，几千里地跑来了，说要把身、口、意供养给我，我就说：我不要，第二天转身就走了！

　　我想想这也好，我说“不收”，就这么一句话，他就觉得没面子了，就不好意思了，就要走。学佛还要什么面子呢？学佛的人根本不能够要面子，你要面子就学不了佛，也学不好佛！因为你要求法，乃至说想做人、做事明确方向，怎么能因为师父就说了“不收、不要”，说你笨（况且“笨”还是他自己说的），你就面子上下不来了。

　　不过这种现象我自己也出现过，要找某位师父求法、办事，话一出口，师父也是这样做，所以我就觉得丢了面子，面子拿不起来了、不好意思了。这种心态用于学佛修道根本不行、绝对要不得！

　　所以，一个人的心理承受能力有多大，内心的境界就有多高，果位呀，也能够升多高！罗汉的承受力、菩萨的承受力、佛的承受力都有很大的区别！不用说圣人，就是一个普通人，你没有一点承受力，怎么能够做事、做人呢？现在学佛的人简直没办法跟古人比！

　　难怪过去的祖师爷说：打不走、骂不走，才是佛门的龙象！现在的人，你不敢打、不敢骂，哄着、哄着，就歪了！实际上真正的人材不需要哄，你就打、就骂，结果几年打下来、骂下来，他成材了！

　　我们佛门里边把学佛的人才（就是法器），比喻成“佛门狮、象”！像狮子、大象一样。狮子代表“锐利”，它的魄力很大、冲劲十足，根本抵挡不住。吼一声，威震山岳！狮子的生命力特别旺盛，很难以死掉。

　　大象呢，是能承载重量。你们都见过大象，它的四条腿就像柱子一样，可以驮几千斤都没问题！任劳任怨，而且走起路来非常稳健。但是一旦发起火来，咆哮的时候，碗口粗的树，鼻子一卷就连根拔掉了！

　　大象是有耐力、狮子是有威猛力。一个学佛的人既要有威猛力，又要有耐力。现在我们学佛的人，你说猛，他猛不起来，只能勉强算有点魄力，实际上魄力也算不上。你说他没魄力吧，动不动还要生气发火。你说他发火，真正的大火他又发不起来，没那股底气！过去那些祖师爷们，发起火来整个寺院里的钟声都比不过他。吼叫起来、骂起人来，比钟声还要宏亮！

　　你说耐力，我们更没有！任何一件事情，我们做上三几个月，做上半年，充其量一年，就厌倦了。你种菜没耐力，或者说做饭没耐力，你做任何事情没耐力，你学佛同样是没有耐力。你干任何一件事有耐力，你转过来学佛也是有耐力，因为学佛也是在做一件事。

　　你骂人有魄力、有胆量，你修道也会有魄力、有胆量。一个人的内心，你敞开不敞开、说与不说，人家也会清楚。我们学佛的人乃至不学佛的人，里面都是充满了贪、嗔、痴！充满了杀、盗、淫。这些都是很正常，没什么好掩盖的！

　　别说我们是凡夫俗子，就连孔老夫子，也讲过“食、色、性也。”一个人有饮食、有贪、嗔、痴，这是人的习性，没什么不好意思的，也没什么必要掩盖的，你说不说出来，彼此之间也都知道。只不过是有的人轻一点、有的人重一点而已。

　　因为我们是婆娑世界的众生，也即欲界的众生，所以有欲望很正常。不会因为你说出来就多一点，不说出来就少一点。一个人你敢说，自己心灵的大门才能打开，和外面、宇宙的力量还相应得多一点；你不敢说，封闭得越严重，越会把自己孤立起来。

　　讲修行的体验和感悟，不像我们在外边做事情，说错一句话，表明一个态度，没办法收回来，会给个人及团体带来损失！你讲自己的感悟和思想，讲错了也不需要负责任，你仅仅是谈自己的体悟而已。

　　投师学艺、皈依佛门，都是一件非常快乐的事情，而“学佛修道”真的是一件枯燥、痛苦的事情，我们拜师皈依，这些都是形式上的，刹那间的事情，所以感觉到好玩、轻松自在；而修道却是一个漫长的过程。

　　今年一年很快又要过去了，今天都12月3号了，还有二十几天就到元旦了。接近春节，事情又多了。你看这寺院里边的年终总结、财务报表、来年的计划，都要向宗教局、向政府汇报，天天忙得不得了！但是在这忙碌当中，自己不知不觉地在成长。

　　真正的修道，就是在做人做事当中修，闭着门还修什么呢？只是修了一个小定、修得一个小慧。小定、小慧拿到世间上来用，根本不堪一击呀！“遇事情心不烦，心不动”，说起来确实容易，但佛法不是说的，是需要做、需要行的，一个人功德圆满，名成业就，不是靠想，也不是靠说的，而是慢慢干出来的！

　　一个人这也不能够承受，那也不能够承受，这也嫌麻烦，那也嫌罗嗦，这种心态修行，别说你修不进去，就算你修进去了、修成了，你出来也生不了大用！

　　“道”，离开人无大道；“佛法”，离开人也无佛法。想要功德福报，离开人，也没有功德福报。不管你想要成为哪一个果位上的圣人，你只要是离开了人、离开了事，都没办法达成。

　　哎呀——，说这些你们都没办法感受啊！万行悟到的太晚了，33岁才悟到这些道理。

　　我现在告诉你们，你们也没办法感受，也许你们十年后才能够感受，那个时候已经晚了！我很有幸现在已经感受到了，把我的感受告诉大家，但是你们听起来只是明白这个道理。你们现在也许有感悟，但是你们没办法感受。没有感受，就没办法自己受用，什么时候你们身心感受到了，就开始有受用了，开始起“用”了。

　　所以，我现在把我修行的心态和课程，全部重新列了一遍。过去的路子确实走错了许多！我相信，我把自己修行的心态和课程重新调整了一个方向，再用十年的功夫，加上我过去十几年修学摸索到的经验，我想十年以后会有一个大的飞跃。

　　我们出家人这么笨，只能够讲讲“佛法”！真正的佛法也讲不出来，只能够拾人牙慧、东拉西扯，扯出来的东西既不成体系，也不能自圆其说！你认为能自圆其说，旁观者一听，就知你是外行。前言不搭后语，前后矛盾，甚至是邪知邪见！

　　为什么会是这样呢？因为我们把修行的根本方法都错解了，把佛法都理解错了。这半年来，我把我的整个佛学思想的纲领给改掉了。我过去说“欲修天道，先修人道；人道修好，天道自成。”

　　有个人对我说，你这个“天道”，不是佛道，是神仙之道，天主教、道教都讲“升天”。我说佛教里面讲“超越三界”，三界以外不也是天吗？三十三重天以外的天不也是“天”吗？极乐世界不也是“天”吗？只不过是有三界以内和三界以外的天。我所说的这个天道，它既包含了三十三重以内的天，也包含了三十三重以外的天。

　　我们瞧不起这个“神仙”，佛经里面讲得很清楚：你想要生到三界以内的天，必须要修五戒十善，修好以后，才能生到欲界天。甚至单修五戒十善，还生不到无色界天，最高只能够生到色界天！

　　你还瞧不起“色界天”！“无色界天”还需要四禅八定的功夫，才能够生到那里。我们现在连一禅一定都没有！人界是属于欲界天的第三层，我们的头顶是四天王天，也是属于修好五戒十善才能去的地方！就我们目前的定力、福报，连四天王天都升不上去。你别小看了这个三界以内的天！

　　我过去的佛学思想纲领，就是刚才讲的这四句话。这半年来我把它改掉了，改成“安分守己，各尽其职；以人为本，借事炼心。”前边两句是世间的路，后边两句是出世间的路。

　　“安分守己，各尽其职”，这是世间法。走世间的路、做世间的人、做世间的事。后两句话，我们想要出世间、想超越这个世间，那就继续“以人为本，借事炼心”。

　　这四句话，我准备再花十年的功夫来实践它。十年以后43岁，还是个年轻和尚！这四句话是我33岁时悟到、总结出来的。不过我说出来给你们听，你们没办法感受啊！

　　因为我过去修行一直和你们一样，采用躲避、回避、避免的方式，讨厌麻烦、讨厌人多、事多、物多。所以轮到现在出来弘法做事，根本不行！和社会、人群、外面的团体衔接不上。

　　你自己觉得还挺聪明、挺能干，和外面的人一接触，自己差那么一大截！因为你身边的人都是笨蛋，所以相比之下你还显得聪明一点点，在这个团体里你还是个小能人。等你出去一做事，外面的人都是“精华”，你跟人家一比，你是个大笨蛋！

　　为什么会是大笨蛋？就因为你修行、做人这么多年来一直采用了回避、躲避的方式，不愿意做人、做事，这个嫌麻烦，那个嫌罗嗦。实际上我们都把修行错解了！

　　你做人都嫌麻烦，你想想做佛、做菩萨那多麻烦、多啰嗦？！你人都不想做，觉得没意思、觉得累，做菩萨更麻烦，菩萨“千处祈求千处应”。

　　我们都会骂菩萨，菩萨不会骂我们；只有我们会抱怨佛菩萨，佛菩萨不会抱怨我们。前天晚上明厚讲到“对圣人有抱怨情绪”，这是正常的。凡夫就是会抱怨圣人，而圣人不会抱怨凡夫。不过我们过多地对圣人抱怨，也是在造业、也不好。

　　你要成为罗汉、成为菩萨，乃至说你想在世间有一番成就，你除了“以人为本”，没有第二条路可走！太虚大师的悟道偈说：“仰止唯佛陀，完成在人格；人成即佛成，是名真现实”，他说的这句话是他四十多岁时悟到的。想想我比他聪明，我三十多岁就已经悟到这句话了！（师笑）

　　太虚大师当初也是跑遍了东南亚，跑够了，然后跑到普陀山闭了三年的关。在这次闭关之前，他是比较开放的，他是属于不拘小节、自由奔放这一类型的人。闭了三年关出来，洗心革面，重新做人、做事，把自己整个一生的路线确定下来。他就是从这次闭关出来以后，才开始一步一个脚印地慢慢上台阶的。

　　许多出家人的心态都不健康，太不健康！这样的心态怎么能够弘法利生？怎么能做人天师表呢？由于心态不健康，教出来的信众心态也都扭曲了！来到这里的一些信徒，经常被我几句话就打发走了，当他们走了以后，我有时也觉得有点过意不去，对人家有点抱歉。几千里跑了来，确实因为我的一句话、两句话就把他们赶走了。

　　但是从另外一个角度去考虑问题、去想一想，这种人承受力太差！不值得我去教他们修行。仅仅是几句话，他们就觉得没面子了、伤了自尊心了，就走掉了。他一来，见到我好像见到失散了一百年的父母亲一样，五体投地地磕头、送红包！

　　接着马上就要在这里皈依、要起法名，根本不容我说什么，他们怎么说，我就得怎么做！当我很简单地回答他们几句：“我又不欠你的、不该你的，为什么要我马上给你皈依呢？为什么我要给你传法、教你修行、帮你了生死呢？”他们也觉得有道理，也不太好意思逼我了。

　　他们又说“几千里跑来的”，我说：“我也没叫你跑来，我也没打电话和你联系，也没请你来，是你自己愿意跑来的！”这么一说、两说，他们的道心就没有了、就走了！

　　有时我也感觉到自己有点“罪过”，他们的热情那么高昂，被我两瓢水就给浇灭了！你说不浇一浇吧，看到他们一个个傻乎乎的、迷头迷脑的、啥都不懂，他以为学佛修道只有虔诚就够了。

　　我前几天不是讲过吗？学佛修道不是单凭虔诚就能开悟的，就能入道的。我可以告诉你，单凭虔诚根本没有用，与修道丝毫没有关系！修道需要一个综合性的素质，各方面都具备了才可以成就。

　　譬如说，你要写文章，你的手脚要灵活、眼睛要锐利、头脑要敏捷、身体还要健康，你方方面面都具备了才行。不是说你有手脚就可以写文章，有眼睛就可以写文章，会用钢笔就可以写文章，会说话就会写文章，不是这么一回事。你必须方方面面都具备了，才能够写出好文章！

　　人哪，简直是没法比，我们不用说跟古人比了，就是你们在座的跟万行比，那真的是差多了！我不是标榜万行，我去拜空有师父的时候，只有21岁，人越年青越要面子，自尊心越容易受挫折。活得大了，经历的事多了，脸皮自然也就厚了，承受力也强了。

　　那时候我和我的一个同学（顿觉），我们一见到空有和尚，五体投地地趴到地上磕了三个头，然后递上两条好烟。我们从厦门跑到九华山，磕完了头、递上两条烟，还给他点上一支。他一吸烟，来精神了，洋洋得意地就开始骂我们了！

　　他劈头盖脸，什么不好听就骂什么；哪里不想让他知道，他偏偏骂哪里！骂得我呀脸发红、发烧，也不敢反抗。心里总在想：莫名其妙！我们几千里跑来拜师，也没得罪你，你把我们劈头盖脸地一顿好骂。

　　骂完了，还要赶我们“滚”！天已经黑了，下山也来不及了，这往哪里走呢？他也不给我们住，也不给我们吃。当时我们带有几包方便面，想借他的锅烧点开水泡面吃，锅也不给我们用，厉害得很！我和我的同学只好到河沟里兜了一大碗水，把方便面泡进去，晚饭就这么吃了。

　　九华山海拔比较高，晚上有点冷，我们说跟他挤到茅篷里住一夜行不行？他也把我们赶到外边，把门关起来！我们俩个冻得吸吸流流、吸吸流流，就在他茅篷外边背靠着背，坐了一个晚上。

　　天亮了，他也把门打开了，他连看也不看我们一眼，就在我们旁边尿尿！我们因为实在冻得不得了，趁他转身的功夫，我一溜，溜进了他屋里，把他的锅拿出来，我们身边带着火柴，开始烧水。

　　当时找来的柴都不是很干，烧了“半天”，把我熏得眼泪直流！（比起慧可求法，我们幸运多了，既没跪三天三夜，也没砍掉膀子。）

　　水烧得快开了，大约有二十分钟时间，他回来了（他刚才转到前面，可能是到菜地摘菜去了），一看我们正在烧水，拿来个棍子，一下子就把铝锅掀翻了！又把我们臭骂了一顿。当时我们心想：可千万不能“碰”他老人家，他手里拿着棍子，“碰”了他，还不得拿棍子打我们？

　　他又刁难、又骂，最后还是要赶我们走。我们承受不了他对待我们的方式，就下山了。离他那个茅篷十多里路，有个寺庙，我们住下来，吃饱了饭、喝足水、养精蓄锐，第二天又去了。

　　这个时候他跟我们说话了，问我们要什么东西？来这里干什么呀？我们支支吾吾、支支吾吾半天也没有说清楚。我们本来就是想去拜师学艺的嘛，谁知当时鬼迷了头，就是说不出来！他又把我们臭骂了一顿，他说：那么傻，你来干什么都不知道！大声吼道：“给我滚！”当时我们真狼狈，好没面子！

　　所以有些信徒来，我经常问他们：你来干什么？结果他们有的答不出来，有的人头脑可能清醒一点：来皈依的、来拜师学艺的。你来拜是你的问题，收不收是我的问题！结果是这么一句、两句话，就把他们给打发走了、赶走了！

　　当时空有和尚问我们来干什么，我们回答不上来，他又把我们骂了一顿，赶下山来。我们灰溜溜地走了，下了山，我们才恍然大悟：我们明明是来拜师学艺的，为什么他当时问我们，我们回答不出来呢？！

　　第三次又去，这次他再也不理我们了，任凭我们怎么跪呀、拜呀，怎么说、怎么求，他就是不吭声！我们在他那儿待了半天时间，灰溜溜地还是下山了。

　　一直到九四年，我才悟到这个道理，我看到佛在入灭之前本来想把肉身留下来，“留形住世”。意思是说你们如果需要我留下来，我就永远留下来陪你们，长生不老！当时佛问阿难：需不需要我留下来？连问三遍，阿难就是不回答。

　　后来佛把腿一盘决定要走了，阿难“哇”地一声就哭了！佛说：哎——，我刚才连续问了你三遍，要不要我留下来，你就像鬼迷了头一样不吭声。现在因果已经定了，我要走了，你又哭，已经来不及了！因果就是这样，一定就不能再改了！所以他们哭得不得了，佛对众生慈悲，说：好吧，我不留形住世，我就留下我的四大弟子留形住世吧！

　　如是就有迦叶后来在鸡足山留形住世一说，还有宾头卢颇罗堕等也留形住世。佛本来也想留形住世的，结果因缘不成熟，连问三遍都没有人回答！由这个故事联想起空有和尚当时问我时，我脑子里一片空白，可能是被魔鬼迷住头了！

　　在闭关的时候，每次回想起来都觉得是一种遗憾！虽然遗憾，但还是给我留下了很深的印象，每当回想起当时的场面，都觉得：哎呀，错过了一次机会！内心一直对他念念不忘！在一次偶然的机会，去年有个居士给我寄来一张空有和尚的照片。他在信上说，他在干活的时候，看到这个老和尚，就给他照了一张相。

　　这位居士看到了我的书，知道我和空有和尚有那么一面之缘，就给我寄来了一张照片。我一看，就跟我当年见到他的时候一模一样！又干、又瘦小，他就是坐在这个石头上，每天就这么低着头打坐，天天都是这样。但是一旦发起火来，就像一头雄狮一样，厉害得很，跑都来不及。

　　我们现在学佛的人，不能跟古人比了，你们跟我的道心比，你们的道心就差得多了，我这个道心跟古人比，又差得多了！我的意思是讲现在人的心理承受能力太差、太差了！我还没有骂大家、为难大家，我只说我“不收徒弟，不给你们皈依”，他们觉得话一出口，面子收不回来了。

　　如果我说收你们了，说皈依了，以后在修法的时候把你们骂几句，你们还是承受不了，还会走掉。所以晚得罪，不如早得罪！反正早晚都是得罪，还不如早点得罪你，省点心！

　　摘自《降伏其心》