周易·系辞

《周易》学说博大精深 论《周易·系辞》“利用出入”之秘

  文/霍斐然(重庆)

  《周易》学说,博大精深。孔子得之,韦编三绝而写“十翼”。被奉为儒家经典,至今传承不绝。魏伯阳得之,论述烧丹炼汞,作《周易参同契》,世称“万古丹经王”,深藏丹家奥秘。汉杨雄得之,仿著《太玄经》,以阴阳和,组成方州部家,撰具九九八十一首。刘歆讥其可以覆瓿,自是小知笑大知,至今尤乏解人。《周易》之妙,不但有不遭秦火的神力,且能吸引历代大智慧读者,终生玩索而不疲。指导入世英雄豪杰,铸建丰功伟业。古今《易》著,不计其数,丰富了易学文化,已成为一个庞大的系统!至今仍有无限驰骋的学术思维空间。读《周易·系辞》“利用出入,民咸用之谓之神。”好一个“神”字,足见“利用出入”,必有其妙用!今将读后的“一点理解”写出,用以就教于高明。

  一作事谋始

  《系辞》日:“是以君子,将有为也,将有行也,问焉而以言,其受命也如响,无有远近幽深,遂知来物,非天下之至精,其孰能与于此,”可见“作事谋始”颇非易事!

  《中庸》曰:“凡事豫则立,不豫则废”。“豫”,即是事先有准备,心中有数,按预计程序而为,不乱套,即可达到成功!不然就会失败的。

  《系辞》曰“天地设位,圣人成能,人谋鬼谋,百姓与能.”这里有“人谋”尚可理解,“鬼谋”则不易明白了,然而可知,“天地设位”,是圣人立成器以为天下利的易学模式,富有深意,颇具实用,故又曰:“法像莫大乎天地”,“天地”二字,岂可滑口读过,因为“人谋”、“鬼谋”皆由此中出也,成败系之。

  二天地设位

  《系辞》开章明义即曰:“夫尊地卑,乾坤定矣,卑高以陈,贵贱位矣,动静有常,刚柔断矣,方以类聚,物以群分,吉凶生矣,在天成象,在地成形,变化见矣。”可见“天地设位,圣人成能”,是《易》学中的一大法门。难怪各种数术源于《周易》者皆有天地盘之设。“三式”之学尤甚.

  《系辞》曰:“是故阖户谓之坤,闢户谓之乾,一阖一闢,谓之变,往来不穷谓之通,见乃谓之象,形乃谓之器,制而用之,谓之法,利用出入,民咸用之谓之神。”这里完整地告知了吉凶构成的基本原理,和如何“趋吉避凶”的方法。在于“利用出入”的把握,达到“唯变所适”的应用。能使“民咸用之谓之神”。“神”者,赞美其妙用之词也.

  (老子》第五十章曰:“盖闻善摄生者,陆行不遇兕虎,入军不被甲兵,兕无所投其角,虎无所措其爪,兵无所容其刃,夫何故?以其无死地。”此章明言是“摄生”之术,非属“养生”之法。是描述“趋吉避凶”的摄生效果。其中有“死地”一词,当是属于遁甲说中的“死门”.《遁甲》源于《易》,有天地盘之设,《老子》“以奇用兵”,未尝不是“奇门为兵而设”之明证同是《系辞》“天地设位,圣人成能”之设置。

  三、八卦是吉凶

  《周易》是用“八卦定吉凶”,不同于数术用五行定吉凶。八卦讲阖往来、五行讲生克制化.

  《系辞》曰:“是故易有太极,是生两仪,两仪生四象,四象生八卦,八卦定吉凶,吉凶生大业.”这是《周易》应用的总公式.而不是在论述宇宙生成演化问题。从末句“吉凶生大业”的结论可证。

  又曰:“易有四象,所以示也,系辞焉,所以告也,定之以吉凶,所以断也。”可知即是用八卦组成“阖闢往来”谓之“四象”,以定“吉凶悔吝”。即是“八卦以象告,爻象以情言,刚柔杂居,而吉凶可见矣。”的反复说明,进一步详论之如下:

  乾坎艮震为阳,阳主升,独坎下降。

  巽离坤兑为阴,阴主降,独离上升。

 

  两卦相重,上卦为天下卦为地,即是“天地摄位”也,因而重之,以见“阖闢往来”四象。重之必有因,无因则不重也。

  阖者,上卦降,下卦升,组成向心之象。

  闢者,上卦升,下卦降,组成离心之象。

  往者,上卦升,下卦升,组成外引之象。

  来者,上卦降,下卦降,组成内引之象。

  “阖户谓之坤”。阖与坤皆属阴降一类。

  “闢户谓之乾”。闢与乾皆属阳升一类。

  今用乾坤二卦为例,以明“阖闢往来”四象与吉凶悔吝之象

  “八卦以象告”.《易经》六十四卦中,向心十六象,离心十六象,外引十六象,内引十六象,总计六十四卦六十四象。

  《系辞》日:“是故爱恶相攻而吉凶生.远近相取而悔吝生,情伪相感而利害生。凡易之情,近而不相得则凶,或害之,悔且吝。”

  “爱恶相攻而吉凶生”之象.

  “远近相取而悔吝生”之象。

  “情伪相感而利害生”之象。

  “凡易之情,近而不相得则凶,或害之,悔且吝”一句总结之。

  “得”者,一阴一阳为阴阳得配也。

  “失”者,皆阴皆阳为阴阳失配也。故曰“是故吉凶者失得之象也”若是向心,阴阳得配则吉,失配即是“近而不相得则凶”也.若是阴阳失配,外引为悔,内引为吝。若是阴阳得配,外引为亨,内引为贞。若是阴阳失配而离心,则为“利”,仇人不见面而不相遇,故为利也。

  此即是“易有四象,所以示也,系辞焉所以告也,定之以吉凶,所以断也。”的“八卦定吉凶”的原理落实。

  四、制而用之谓之法

  《系辞》曰:“法象莫大乎天地”。又曰:“天地设位,圣人成能,人谋鬼谋,百姓与能”。可见“利用出入’’,当从“天地设位”中落实,重在“动静有常”里完成。

  “天地设位”者,即是“天地盘”模式,是圣人仰观俯察,取法天地,设置天地盘。天主动,地主静,静为主,动为客,故曰动静有常,以不变应万变者此也。

  动静者,主客也。《老子》曰:“用兵有言,吾不敢为主而为客。”可证兵家早有“主客”之说。《遁甲》言之较详。《太乙》有主算数,客算数之设。《梅花易数》讲体用,分主客,源于动静,来自《周易》天动地静,故曰:“法象莫大乎天地也”。

  《系辞》曰:“易之为书也,不可远,为道也屡迁,变动不居,周游六虚,上下无常,刚柔相易,不可为典要,唯变所适。”

  这一段是指示人们由必然王国走向自由王国的说明。六虚,既指四方上下,又是重卦六爻有序的时空本体。“上下无常”,指上为天为外卦,下为地即是内卦。刚柔既指天地,也指阴阳,变化无定,可上可下,可刚可柔,根据所需而用,故曰:“不可为典要,唯变所适’’。“唯变所适”,即按“趋吉避凶”所适用的要求而动静。

  《系辞》曰:。真出入以度,内外使知惧,又明于优患与故,“度”即量度,衡量也。衡量其宜出宜入,或内或外。“惧”为恐惧、害怕,应知道在内在外,有恐惧、忧患之事,则宜避之,“趋吉避凶”。在于“唯变所适”而己。

  接着说:“无有师保,如临父母”者,谓趋避之法,没有老师保证您能做好,但自己必须像如临父母一样真诚,坚信不疑.《中庸》曰“不诚无物”。

  接着又说:“初率其辞而揆其方,既有典常,苟非其人,道不虚行。”即是说,开始就按判断(辞)揆度其趋避之方向而行,虽有经典指导,但非其人亦难相信的和应用实行的。

  五、利用出入

  《系辞》曰:“制而用之谓之法,利用出入,民咸用之谓之神。”这即是“趋吉避凶”之说,在于“利用出入“这一动静之中。

  《系辞》曰:“爻象动乎内,吉凶见乎外,功业见乎变,圣人之情见乎辞。”

  爻象动乎内者,本卦为内。吉凶见乎外者,变卦为外。功业见乎变者,本卦变卦结合,通辨发挥,然后‘圣人之情见乎辞”。辞者,易辞,有圣人吉凶判断之情形也。

  例如:渐之艮

  功业见乎变!

  渐:九五曰:“鸿渐于陵,妇三岁不孕,终莫之胜,吉。

  象曰:终莫之胜吉,得所愿也。

  内卦为主,外卦为客。本卦为主,变卦为客.内卦为地主静,外卦为天主动。静为主,动为客。外卦为出,内卦为入。宜出则由内出外,宜入则由外入内。所谓:“不可为典要,唯变所适”者即此。由内向外为往,为出。

  由外向内为来,为入。

  例渐之艮,利先发制人,宜动而出也。

  今用图以明之:

  《老子》曰:“执大象,天下往,往而不害、安、平、泰。乐与饵,过客止,道之出口淡乎其无味,视之不足见,听之不足闻,用之不足既。”此所言“执大象”者,乃《周易》专用名词,指重卦六爻为一整体故称“大象’,。能掌握易道趋避之术,故曰“执”。“天下往”者,外出遍游天下也。“往而不害”者,能“趋吉避凶”、“陆行不遇兕虎,入军不被甲兵”也。避开“近而不相得则凶”之地,正是“阖闢往来”四象之一。“不害、安、平、泰”四类相通也。“乐与饵,过客止”者,是说好听的音乐与好吃的美食,还能吸引过路的人停下脚步来欣赏。“道之出口,淡而无味”者,是趋避之道,讲起来是枯燥无味的。“视之不足见,听之不足闻,用之不足既”者,是说看不见,不好听,但用起来确是有益不已的。前四句《老子》讲的易学趋避之道,后面几句,皆是赞美之词而已。

  六、结束

  近代易学家杭辛斋《易楔》卦用第九曰“朱子《本义》遂以《易》为圣人教人卜筮之书,以占卜为《大易》之本义。后之学者,既宗程朱,又蔑视数学小道而不屑言,是欲渡而去其揖,率致占卜之用亦无可征验,反不若壬、遁、火珠林之术为足凭.《易》道之大,乃尽失其用,举世徒震其名,视为神秘杳渺而莫敢问津.呜呼,是谁之过哉.”读者每有同感而深以为憾!

  余也不敏,以为《周易》既未遭秦火,其学说经笈自信无讹,原书既在,经旨自当在于书中,于是熟读深思,不负先圣之遗墨,从中果然发现了“阖往闢来”四象,是判断“吉凶悔吝”四大总纲。今又发现“利用出入”,乃“唯变所适”的归宿。学无老少,能者为师。临渊羡鱼,不如退而结网。邵子曰“记问之学,不足以为事业。”读之愧甚!切盼读者不吝指正。