宇宙真相与未来科学

宇宙真相与未来科学 未来科学至少具备的几个特征

　　有史以来，人类一直在探索着宇宙的奥秘，提示宇宙真相是所有思想家和科学家的最大梦想。传统科学直接针对宇宙、时空、人体、生命的研究为人类积累了可贵的成果。而现代科学尽管也能揭示一定范围内的宇宙真相，可是现代科学毕竟存在着根本的局限性，不适合于人类的发展，也不能使人类真正洞见宇宙的真相，所以现代科学不适宜于继续发展下去。现代科学实质上一直在一个很小的圈圈内打转。人类的未解之谜太多了，要完全揭开宇宙的奥秘，就必须从根本上改变我们的观念，从新选择一条真正的科学路线。否则，人类永远在自己愚见所划的框框里爬行。

　　未来科学必须是能真正洞彻宇宙真相的。未来科学将以传统科学为基础，而与现代科学有着根本的不同。未来科学至少具备以下几个特征：

　　1、未来科学是以承认“道”为根本前提的，也是始终围绕着“道”去研究的，因为只有明“道”才能真正洞彻宇宙的真相。这是传统科学的根本特征。而现代科学只承认“物质”的存在，而且始终围绕着物质去研究，未涉及到对更深层的“道”的研究，对物质本身、对物质与物质之间的关系研究的再多，也无从真正认识宇宙的奥秘，也永远是盲人摸象，只见树木，不见森林。

　　2、未来科学是以承认重叠时空的存在为基础的，也是对多重时空同时展开研究的。传统科学承认了重叠时空的存在，但对多重时空的揭示还不够。而现代科学基本上不涉及到重叠时空的问题，从牛顿、爱因斯坦一直到霍金，都是在单一时空上努力去自圆其说。所以现代科学无从真正揭示物质与精神的关系，无从真正认识时空问题和时空现象，也无从真正揭示人类的生死以及人类的本质等问题。

　　3、未来科学是把万物视为生命来研究的，用“生命”的概念统一了物质与精神、统一了物质与能量、统一了粒子与虚空，统一了间断性与连续性，统一了时间与空间，统一了主体与环境，所以未来科学是真正圆容的，不是互相割裂的。这是继承了传统科学关于“万物有灵”、“万物同一体”的基本理念的，而与现代科学把物质与生命割裂开来又想拼命加以统一却又统一不起来的做法完全不同。现代科学是永远也无法认识生命的真谛的。

　　4、未来科学是把认识主体（人本身）与认识客体（宇宙）真正圆容统一起来的，未来科学强调通过人自身的升华从而达到对宇宙认识的提高，对真理的检验也通过人自身真正的体验来完成，同时，未来科学强调对宇宙真相的认识存在个体差异性，并不是所有人认识到的宇宙真理都在一个层次上，不同的人对宇宙真理有不同的认识，但又都能通过自身真实地检验与证实。未来科学承认这样一种理念：虽然宇宙只有一个，可是对不同的人却呈现出不同的景象，能认识到什么层次的景象取决于人自身的不同素质。所在未来的人体科学（研究人体与修炼的科学）占有非常重要的地位。这与传统科学的修炼文化有着一致性，而与现代科学的实证主义有着根本的区别。现代科学只承认人人都能认识、人人都能验证的结论才是“真理”，而不承认对宇宙真相的认识存在着主体差异性，也就排除了那些只有一部份人才能认识到、只有一部份人才能验证的结论也是真理的可能性，现代科学也不强调通过改变认识主体本身去改善对宇宙的认识，也就根本上排斥了修炼文化的科学性。所以现代科学永远只能停留在最低的一个层次上，因为它强调的是所有人都能认识到的才是科学的，这就等于是把人类的智慧向最低者看齐，而不是向最高者看齐（的罪恶人性的愚蠢）。

　　以上是对未来科学的简要提示，要深入了解未来科学的发展方向，还得展开论述才行。

　　◎“场”是物体存在的普遍形式

　　物体的存在形式并不限于我们现在用肉眼所见的那么一种，随着科学的发展，当今的科学家们已经认识到并证实了有“场”的存在，“场”是一种实实在在的物体存在形式，科学家们现在发现有电磁场、重力场或万有引力场、核场、弱作用场和惯性场等。现在，科学家把物体的存在形式分为两大类：物质与场。所谓物质就是我们现在用肉眼所见的物体存在形式，而场就是科学发现的物体存在的一种新的形式。

　　科学研究不断地走向微观，发现了物体在一定微观下的两种存在形式——物质与场是统一的。构成物质的基本粒子与构成场的基本粒子在一定微观的状态中可以相互转化。量子力学认为能量是由“量子”构成的，而量子可以转化成基本粒子，组成各种有形的物质，反过来，物质的基本粒子也可以转化成量子，化为无形的能量。德布罗意证明了粒子与波具有等效性，爱因斯坦和核反应堆证明了质量与能量可以相互转化，现代宇宙学的各种理论无不认为有形的物质宇宙是起源于无形的能量宇宙。

　　其实，我们肉眼所见的物质形式是一种假象，我们看见的物体在表面上是连续的、固定的，可是如果在显微镜下看物体的话，那么就会发现物体是由各种粒子构成的，表面不是连续的，物体的各组成部份也不是固定的，物体是由各种在不同运动状态下的粒子组成的，一个物体当然是一个整体，但它又是所有运动着的分散的各种粒子的总和。

　所以，在微观下，任何物体都可以说是以“场”的形式存在的，“场”才是物体存在的普遍形式.,物体可以聚之成形,又可以散之为无形的”场”.我们所见的这种种物质存在形式只是一种特殊的存在形式而已。

　　认识到这一点,对于很多现象就很容易理解了,例如,在修炼界经常会说到“隐形”功能，就是这个人可以突然间让人们看不见他。其实就是他能够使自己转换成另一种存在形式，比如说是“场”的形式，可是他的生命整体一点也没有改变，他还是他，只是他改变了形式，让一般人看不见他而已。

　　如果我们认识到“场”的存在形式，改变我们经验中对物体存在形式的固有观念，就为认识宇宙真相打开了第一扇大门。

　　◎物体之间的交溶关系

　　场与场之间的存在关系是一种交溶关系，也就是说，在我们看来是在同一个空间位置，却可以容纳很多很多的场，它们并不会相互排斥。而且，场也不会与物质相互排斥，场与物质可以同处相同的空间位置，这个空间位置明明是被物质占据了，可是场同样可以处在这一位置。现在发现的电磁场、重力场或万有引力场、核场、弱作用场和惯性场等无不是这样。科学家认为，场是没有体积、没有质量的，但又是真实的存在。

　　既然科学对“场”的研究已表明“场”是物体存在的普遍形式，那么各种物体的存在形式之间的关系就不象我们现在肉眼所见的这种固体之间的空间关系，而更象一种交溶关系，用溶液来比喻就比较恰当。一物可以溶在另一物之中，就象是溶剂与溶质的关系，真是你中有我，我中有你。（佛家说：“我在你里面，你在我里面。”）

　　这与我们的日常经验不同，在我们的经验中，一个空间位置被一个物体占据了之后，其它物体就不能占据这个空间位置了。可是场的空间与我们的这些经验相去甚远，场没有体积，不占空间，却充满空间。场与场，场与物质可以同时同地的存在于一处。既然宇宙中那么多的物体都是以场的形式存在，那么我们真的不敢说我们对于宇宙的认识已经达到多高的水平了，我们只能说我们认识宇宙才刚刚起步，甚至还没有起步呢。就在我们认为绝对没有东西存在甚至连空间都没有的地方，却可能存在着多少多少的场。谁能说这些不可能呢？

　　我们有的人说，现代那么先进的人体解剖学也没有发现有灵魂的存在，灵魂肯定是不存在的了。那么这种说法有道理吗？灵魂会不会是某种与人体同在的“场”呢？

　　有的人说，我们用了多少倍的望远镜、显微镜和其它科学仪器探测太空也没有发现有神的存在，神肯定是不存在的。那么这样的说法有道理吗？神会不会以某种“场”的形式存在呢？

　　有人说，三尺头上有神灵。这种说法真的就绝对不可能吗？

　　要知道，对于我们认识的空间而言，“场”根本就不需要占据任何空间体积。如果假设神灵对于我们而言是以某种“场”的形式存在的，那么这一切不就很容易理解了吗？

　　所以说，如果我们认同以上的这些现象，就更加容易理解宇宙的真相了。

　　在我们所看见的空间之中，在我们所看见的空间之“外”（就是在“没有空间的地方”）还存在着多少的物体啊。有谁能说没有呢？

　　在我们所说的范围内，交溶着多少的物体，其中可能就有宗教界、灵修界从古到今一直在说的神灵、天国等等啊。可能天国与我们近在咫尺，可是我们按常规方法却又无论如何都接触不到。作为真正的科学家，我想都很容易理解这一点。

　　◎重叠时空的存在

　　如果能认识到物体之间的交溶关系，也就不难理解多重时空存在的问题了，也就不难理解世界上、历史上出现的许许多多的令人不解的时空怪异现象了，也就不难理解宗教和神学的理论了。物体与物体之间、空间与空间之间、时间与空间之间、时间与时间之间、物体与时空之间都是交溶在一起的，这是多么复杂、多么玄妙的宇宙图景啊！这样去理解宇宙图景，要比现代科学所提供的理解真切、深刻的多，也唯有这样理解宇宙图景，才能真正揭开宇宙之迷。

　　◎探索“道”的存在

　　“世界”是独立于万物之外又包溶万物的实在整体。

　　有了对“场”的认识，我们来思考一下关于“世界”的概念。其实“世界”是一个独立体，与世界中的万物是相互独立的。世界包溶着万物，但世界又是一个独立体。

　　我们在说到“世界”时,有时是指世界本身，有时又包括世界本身和世界中的万物。

　　我们所说的“世界”，也就是在不同的理论中说到的“宇宙”、“时空”、“天地”、“乾坤”等。

　　正如前面所论述的那样，我们必须改变现代西方思维中的一个观念——整体就是个体之总和。其实单独存在的整体就是整体，并不等于是所有个体的总和，个体的总和那就是个体的总和。为什么说西方现代科学是“只见树木，不见森林”呢？就是虽然它看到了所有的个体和个体的总和，但却永远也看不到单独存在的、隐匿在所有个体背后的整体。

　　世界不只是一个概念，不是一种抽象，世界不是“万物的总和”，世界是一个独立体，世界就是世界，万物就是万物。

　　世界与万物的存在形式之间的关系不象我们肉眼所见的这种固体之间的空间关系，而更象一种交溶关系，用溶液来比喻就比较恰当。万物都是溶在世界中的，世界就象是溶剂，万物就象是溶质。世界与万物的这种交溶关系，真是你中有我，我中有你。其实万物之间，有很多物体之间也是这种“你中有我，我中有你”的交溶关系。但世界是大的，是包溶万物的。

　　所以世界对于万物的每一个粒子哪怕是最微小的粒子都具有制约性。世界对于其中的每一个物体、粒子的每一个最细微的行为都是了如指掌并且制约自如的。

　　世界中的每一个物体或粒子一般都跑不出世界去。反过来讲，如果真的有物体或粒子跑出去了，那就不属于这个世界了。

　　也许我们的肉眼和一般的科学仪器很难探测到世界作为一个独立体的存在，我们看到的只是万物，当把万物一个一个的去掉之后，似乎就再也看不到有实物存在了，也就看不到有一个独立的世界的存在了。

　　但我们既可以凭借理性的力量认识其存在，又可以用科学方法去探测其存在。其实作为整体的“世界”是以“场”的形式存在的，所以不容易被认识。

　　以下是证明作为独立整体的“世界”存在的有关论据：

　　1、现代科学越来越倾向于承认“时空”是一种实有。

　　举例来说吧，在西方近代科学史上，曾经出现过“以太”的观念，用以指空间的实际存在，但后来被否定了，否定的原因是用莫雷实验探测不到。其实用某些实验探测不到不等于能否定“以太”的真实存在，最多只能说现有的实验无法证实有“以太”的存在，如此而已。将来可能会发现，莫雷实验并不能作为“以太”是否存在的判定实验。

　　但是现在又提出了“空间场”和“时间场”等概念，从某种意义上是不是又恢复了过去“以太”的观念了呢？

　　不管怎么说，对于“世界”（时空、宇宙）本身是不是一个独立存在的问题，至今仍然是科学的一大课题。爱因斯坦否定了牛顿的绝对时间观念，但他在晚年又不得不在某种程度上恢复实存时空的观念，这很说明问题啊。

　　2、只有承认“世界”作为独立体的实存，才能真正的理解宇宙中的现象，如万有引力现象。

　　举例来说，对于万有引力现象，科学家们总是理解不了，因为按照牛顿的理论，无疑这是一种超距作用，而且是同时发生的超距作用，也就是说它的发生是不需要时间的，这怎么可能呢？为了解决这个问题，爱因斯坦提出了相对论的时空理论做出了新的解释，认为万有引力的实质是一种时空现象，而不是一种真实的作用力。

　　如果我们在现代科学的“空间场”的观念上更進一步，把“空间场”理解为独立存在的世界本身，是不是就很容易理解万有引力作用了？因为万物是溶于“空间场”之中的，“空间场”对包溶于自身之中的万物的作用力当然就可以是同时发生的超距作用了。

　　3、只有承认“世界”是独立的实存，才能解决科学上争论不休的关于宇宙到底是连续的还是离散的，到底是有限的还是无限的难题。

　　在历史上，特别是在科学史上，人们一直在争论，宇宙是有限的还是无限的，是粒子性的还是波动性的（也就是，是离散的还是连续的），总是得不出一个统一的结论。无论是肯定哪一方，都不能在逻辑上自圆其说，也不能解释世界上的各种现象。

　　为什么会这样呢？这是因为缺乏真正的宇宙整体观——即不把“宇宙”（“世界”）当作一个真正的独立存在的整体来看待，而是把“万物的总和”错误的当成了宇宙（世界）的“整体”。

　　如果承认有一个独立于万物之外的真实存在的“宇宙”（“世界”）整体，那么就没有什么难题了。

　　万物归根到底是粒子性的，是由粒子组成的，是离散的；但是，由于物体无时无刻不处在“宇宙”这个统一实体的作用之下，所以任何一个由许多粒子组成的物体也就显现出连续性和完整性来。例如上面所提到的万有引力现象，实质是由于“宇宙”整体对其中的万物的统一作用而产生出来的现象，使宇宙中的万物看起来象一个整体。作为一个小物体也是一样，宇宙整体对此物体的所有粒子都存在着统一的作用，使所有这些粒子表现成为这样的一个物体。

　　这就真正的解决了关于离散性（粒子性）与连续性（波动性）的矛盾、有限性与无限性的矛盾。只有站在真正的宇宙整体观的基点上，才能真正的解决这个矛盾。

　　4．中国古代科学一直在证明着宇宙（世界）是真实的独立存在的整体。

　　我们再来看一看中国古代科学的时空观，也许就更容易理解世界是独立的，世界包溶着、制约着万物这样一种理论了。

　　在科学史上，中国古代的科学有着正确的宇宙时空观，中国古人认为“宇宙”“时空”是真实、独立的存在，而不仅仅是一个抽象的概念。在中国古代，五行学说是物理学，是适合于一切存在物的，也就是说可以用来说明万物，也可以用来说明世界、宇宙、时空。而干支学说则是专门用来描述时空性质的，十天干和十二地支不但用于描述时间，也用来描述空间。

　　为什么万物会不断的、有规律的发生着变化？除了万物之间的相互作用外，主要就是因为“时间”对万物的制约作用，例如，三月是“寅”月，在五行中属“木”，“木”的性质是“生发、条达”，所以在春天三月里，万物得以生长、繁荣。

　　又例如，现代科学认为空间是“各向同性”的，中国古代科学可不是这样认为的。中国古代认为空间不但有不同位置的差异，而且有不同方向的差异，也就是说空间是“各向异性”的。中国古代同样是用干支来描述空间方位的，十天干与十二地支，被分列于中间与四方。做一个事情，比如搞一个建筑物，选择方向同样是一件大事，选准了就吉利，选不准就凶险。对此，我们用现代科学的发现来理解也是很有道理的。大家知道我们生活在地球大电磁场之中，而电磁场可是各向异性的，而科学家也发现，人体本身也存在一个电磁场，那么这个人体电磁场与地球电磁场之间是顺应好呢，还是悖逆好呢？

　　伽利略早就发现，任何物体都存在一个惯性场，最生动的描述就是，在航行中的船舶里飞行的苍蝇并不比在静止的船舶里飞行的苍蝇更费力，并不需要增加一个随同船体前行而向前飞行的力量，也不会慢慢的向船尾积聚。可是这些苍蝇与航行着的船体可是没有任何牵连呀。这说明船体本身存在着一个无形的惯性场。我们已经知道，与我们所见的各种物体同时同地存在着许许多多的“场”，所以“惯性场”并不难理解。

　　那么一个建筑物会不会也存在一个或数个无形的场呢？那么这个场要不要与更大的地球的场协调、和谐呢？所以一个建筑物要讲究方位,以达到与大的空间场的和谐,这不是很科学吗？因为“空间”不是真的“空”间，而是一个实体存在，当然可能是各向异性的了，中国古代科学甚至把空间的各向特性都做出了准确的描述，这不是非常了不起吗？

　　中国古代的科学是真正认识世界、宇宙、时空、天地与万物的科学，是直接针对宇宙、时空、人体、生命去研究的，只不过现在很少有人真正理解罢了。现代科学并没有看到宇宙、时空、人体与生命，它只是看到了宇宙中的万物，它只是看到了人体中的细胞而已。

　　◎一切物体都是由“能量”构成的

　　科学的发展已经认识到，万物都是能动的，也就是说，并不需要一个外在的作用力，万物自己都是会动的，我们所看见的静止的物体，在没有外力作用下就不会动，那只不过是肉眼所造成的一种假象罢了。在微观下，所谓静止的物体和粒子都在发生着各种各样的运动。为什么牛顿力学在微观下就不适用了呢？因为牛顿力学的最基本假设——在没有外力作用下物体总保持静止或匀速直线运动状态，在微观下是不能成立的。微观运动现象要用量子力学来描述，微观下的物体运动被认为是无规则的，科学家认为它们适用于“测不准关系”。用显浅的话讲就是，在微观下，粒子好象是在不断的“乱动”着。

　　既然物质在微观下都是自己会动的，既然构成物质的各种基本粒子与能量子（如光子）之间可以相互转化，也就是说物质与能量之间能够相互转化（爱因斯坦的质能等式和核反应堆早已证明了这一点），那么物质与能量是不是能统一起来呢？科学家德布罗意统一了粒子与波，也就是统一了物质与场，其实早已为物质与能量的统一开通了道路。但科学家们还是在原有的理论中修修补补，把过去所说的物质的质量称为“静止质量”，以又提出了一个“运动质量”的新概念。既然如此，还不如统一用能量的概念呢。如果统一用能量概念，那么在化学方程式中，就能用统一的单位来计算了，而不必要既计算质量的平衡又计算能量的平衡，其实就只是一个平衡。

　　现在科学越来越重视“能量”的概念，其实“能量”概念比“物质”概念更能准确的描述存在物的真相。世界上的万物，包括世界本身，归根到底都是由能量构成的。

　　能量构成一切物体、生命，能量可以保持“场”的状态存在，又可以聚之成有形的我们能看见的物体。世界归根到底是一个能量世界。能量单位将成为未来科学的唯一的共同的单位，就如经济领域的货币一样。

　　概括以上的理念，那就是：“场”是物体存在的普遍形式，而能量是所有物体的共同本质。

　　◎物质与精神是一性的

　　物质归根到底是能量，其实精神也是一种能量。物质与精神是一性的，统一于能量。

　　关于物质是能量，我们已经证明过了。那么为什么说精神也是一种能量呢？我们都知道人的精神“支配”人的身体，那么，如果精神不是能量，又怎么能起到“支配”的作用呢？

　　精神与我们平常所认为的物质确实有区别，精神是无形的，看不到摸不着，科学仪器都难以探测到，于是很多人，包括很多所谓的哲学家、思想家和科学家就认为精神只是一种概念，是一种抽象，是一种虚构，不是实在物体。

　　但是如果我们用理性去认识精神的话，就会发现否定精神的实在性无论如何都是说不通的。以绝对的唯物主义为例，它一方面否定定精神的实在性，说物质是第一性的，精神是第二性的，另一方面又说什么精神对物质具有“反作用”，这就是所谓的“意识的能动性”。如果精神、意识不是实在存在的物体，怎么能对物质这么实实在在的东西产生“反作用”呢？凡是有点理性的人，都会发现这种理论是不能成立的。

　　我们能仅仅因为精神是无形的，就否定其实际存在吗？要知道当今科学发现的无形的物体，包括场在内，都不知道有多少了。科学已经证实，无形的物体，就是能量及由能量构成的各种物体，以场的形式遍布于一切空间。

　　我们一般所说到的物质只不过是灵性最小的能量物体，而我们一般所说到的精神就是灵性比较高的能量物体了。其实，物质和精神是一性的，谈不上谁决定谁的问题，两者可以发生相互作用。我们体验自身就可以知道：身体的变化会影响到精神状态，例如生病时会使人心情也不好，情绪容易波动等。反过来，一个人的精神变化也会影响身体状态，现代心理疗法不就是以此为原理的吗？作为气功修炼者来说，通过修炼自己的心性，从而增進身体健康，这更加证实精神是实实在在的存在，而且是具有强大力量的存在。

　　所以说，物质与精神，在某种意义上，统一于能量。“能量”既可以指称物质，又可以指称精神，既可以指称有形物又可以指称无形物。“物质”的概念给人感觉是“不会动”的，而能量则是会动的，而精神本身又正好是自己会动的，而且能量与精神都是无形的。所以用能量的概念比用物质的概念要准确很多。如果人们多用能量的概念，就会更容易理解精神的实在性。

　　物质与物质之间的相互作用，物质与精神之间的相互作用，精神与精神之间的相互作用，归根到底都是能量的作用，这是不是就能很容易地理解天地间发生的一切现象了呢？

　　例如，人身体生病了，是因为能量构成的病菌对身体的破坏作用，吃药就是利用药中的能量去制约甚至消灭病菌；而心理疗法则是利用精神去调动自身的免疫能量去对抗病菌，不都是能量与能量的相互作用吗？

　　那么对于人体的结构，或许我们就很自然的明白了，人有身体存在，也有精神、意识、灵魂等的存在，人体的实质就是一个精巧的能量系统，同时又对外发生着能量的交换。

　　中国古代的五行学说，我们一般说是物理学，很多人会认为“金木水火土”就是指我们所看见五种物质，其实，与其说五行是指五种物质，不如说五行是指五大类能量。中国古籍《尚书》中的《洪范》篇说出了五行的特点。“金”这种能量的特点是“肃杀”，对其它物体具有清除作用，所以属于“金”的秋天就会使万物开始凋零；“木”这种能量具有“生发、条达”的作用，所以属于“木”的春天就会使万物开始发芽、生长；“水”这种能量具有对它物“润下”的作用，所以属于“水‘的冬天就会使万物潜形、隐藏；“火”这种能量具有“炎上”的作用，所以属于“火”的夏天会使万物冲动奔涌；“土”这种能量具有“厚重”的作用，所以会使万物变的稳定，所以“土”能居中，因为它稳定，不易变，厚重。至于五行的相生相克,那就更明显了,是五大类能量之间的相互助长或相互制约的关系.这只是略举一例而已，要详尽解说中国五行学说，那必须另具篇幅才行。

　　为什么中国古代的五行学说可以适用于一切事物呢？就是因为它是一种能量学说，而不是一种物质学说。五行，可以说明一切物体的性质，包括万物，也包括天地；包括物质，也包括精神；包括空间，也包括时间；包括有形物体，也包括无形物体如颜色、气味等等；包括“物”，也包括“事”，也就是说包括了一切事物。

　　未来的科学必定是能量科学，而不是现在这种物质科学。而中国古代的科学将提供很好的借鉴。

　　◎一切物体都是生命

　　既然物质与精神是一性的，任何物体说到底都是能量体，那么很显然，万物都是有生命的，都是生命体。

　　人们对于“生命”的概念是应该有所改变了，不能再局限于我们在地球上所见的生命现象去认识生命了。很多人认为生命就是要有一个生长过程，就是要能繁殖后代，也就是要能吃能喝，能思能说，能生长发育，能生儿育女……这才是生命。

　　其实真正想来，一物是不是生命，就看这个物体有没有灵性。物质是灵性最低的能量，精神是灵性高的能量，只要有物质与精神的结合，就会产生一个完全的生命体。即使是纯粹由物质构成的物体，也可以认为是灵性最低的一种生命体，因为它都是会动的，都是会对他物发挥作用的。至于说它对于自身的存在有没有感受,对于来自它物的影响有没有感受,这样的问题我们不宜妄断.有的人讲石头怎么会知道疼呢?我们要说他是在妄断,因为我们会反问――你怎么知道它不会疼呢？

　　现在，生物学家已经证实植物有感情，有思维，有识别能力，植物之间有信息交流，植物群落就象一个社会一样．有的科学家正在研究我们一向认为是非生物的物体的生命特性，例如研究水是否有灵性等．

　　无论如何，从古到今人们所坚持的＂万物有灵＂的理念是值得现代人深思的，至少，我们今天不能再妄断某些物体不是生命了，因为我们实在没有证据证明它们不是生命，说它们不是生命只不过是出自于我们的主观猜测罢了．

　　◎“世界”本身也是生命，世界就是万物之主

　　万物都是生命，世界本身也是一个生命体，这个最大的生命体中又包溶着许许多多的更小的生命体，即世界包溶万物。任何物体都是有生命的，所以世界中的万物也就是世界中的众生。

　　世界是万物的主体，就是万物之主，众生之王。万物都在世界中演化着，并且发生着相互关系，经历着生老病死、体验着盛衰荣辱。万物、众生既发生着相互的影响，形成复杂的社会关系，万物、众生又都受到世界的统一制约、支配。世界中每一个个体生命的命运祸福可能受到其他生命的影响，但根本上是由世界（主体）所决定的。因为主体本身就是生命，所以他对于其中的万物、众生的命运肯定是会做出安排的，对其包溶的万物肯定会平衡好他们的关系的。

　　由于万物都受到世界主体的统一制约、支配，所以万物的运动、变化才会体现出统一的规律来，整个世界（即万物的总和）才会显得那么有序、和谐，才有真理可言，才有科学探索可言。

　　现代量子力学因为看不到世界是一个独立存在的生命体，看不到世界这个生命体就是万物的主宰者，所以认识不到万物的和谐、规律的根本原因，所以才会主张几率论，认为世界没有规律可言，如果有规律，那也不过是一种数学上的统计规律，即一种几率。爱因斯坦与量子力学关于这个问题争论了很久，爱因斯坦不能接受一个无序的世界，认为这种观点是不符合理性的，他说了一句话，成为名言——“我不相信上帝是在掷骰子”。

　　其实人体就是一个小世界，人体是一个生命体，人体中又包溶着许许多多的更小的生命体，如器官、组织、细胞等。可是我们这里所指的人体并非现代医学解剖上所指的人体，那只不过是所有器官之和而已。真正的人体是无形的场态的实体，也就是中医学上所指的五脏六腑和各种经络构成的人体系统。现代人认为中医学上的五脏六腑就是现代解剖学上所指的那十一种内脏器官，其实根本就不是的。所以按现代解剖学去解释中医，会发现大致是那么回事，但有很多地方都不准确。其实这是现代西方科学这种“只见树木，不见森林”的思维方式带来的缺陷所致。但随着科学的发展，现在科学家已经能通过声学的、电学的方法证实人体经络的存在，发现中医的描述是惊人的准确。那么经络存于什么地方呢？那就存在于真正的人体上，那个人体才是真正的“主”，对于人体中的一切，包括我们肉眼看见的各种器官的总和都具有根本的制约性。例如那个人体经络，就起到使全身能量流通的作用。而中医，就是直接针对这个真正的人体去治疗的，所以才有那么强的疗效，因为中医抓住了根本。

　　地球也是一个世界，也包溶着极多的众生，其中包括人类。我们所理解的人类在地球表面之上这种概念是不对的，人类并不是在地球的表面上，而是在地球之中，因为整个大气层也都属于地球的范围。人类就在地球中演化着，地球就是人类的主体，是人类之主。就如同上面所说的人体的例子一样，真正的地球也不是我们肉眼所见的这个地球，我们所见的地球是表面物质的总和，是受制约于真正的地球的。那么那个地球如何寻找呢？中国古代的《山海经》所描述的就是那个真正的地球的情况。所以现代人用《山海经》对照现在的地图，发现大致是那么回事，但具体位置又不准确，原因就在这里。《山海经》是明确写到“五脏山经”，也就是把地类比于人体，把山类比于五脏，那么肯定是把海类比于六腑了。而且，要把《山海经》当作是对一个立体的地球的描述，而不能把地球当作一个平面来看待。

　　因为世界本身是一个独立的生命体，尽管相对于万物而言他是主体，是更高级的生命，但他本身却也可能损坏。万物、众生的所为一般是影响不到世界主体的生命的，但是如果万物发生了严重的问题，也可能损害到世界主体的健康。就象人如果吃了很多消化不了的东西就会出问题，就象地球如果被污染过份就不能达到自身的生态平衡和良性循环。中国古人讲天人合一，就是这个道理。众生要顺从于主体，也要维护主体，因为主体的好坏直接决定着众生的好坏，如果主体不存在了，众生又怎能存在呢？反过来，如果光有一个主体，而没有繁荣的万物，又太单调了，所以主体也是百般爱惜、慈悲于众生、万物的。

　　◎造物主与“道”的真实存在

　　所有的宗教都这样说：世界是由造物主创造的，万物是由造物主创造的，并且整个世界与万物自始至终都在造物主的掌管之下。那么，造物主是否真的存在呢？

　　我们人类确实是许多器物的造物主，甚至是许多生命的造物主，不要说我们的生儿育女了，就说现代生物技术确实在创造着许多生命，人类将来还可能制造出具有灵性的机器人。更主要的是，我们的人体，也在不断的创造着许许多多的生命体，我们的人体把吸收的营养演化成体内的各种各样的生命体，我们的体内简直是一个繁荣的世界。只不过，我们不能完全明确的知道和控制自己体内发生的一切。但是，如果人类要左右自己体内的那些小生命体的命运，那简直是轻而易举的事情。

　　无论多大的宇宙，都存在一个主体，而且都是生命体，都掌握着其中的一切万物与众生，那么，他不就是其中的万物与众生的造物主吗？远的不说，就说太阳是不是我们的一层造物主呢？离开了太阳的光能，所有的光合作用就无法進行，那么所有的植物都将死去，那么依靠植物作营养的动物与人类又如何生存？我们虽然看不见太阳光是如何制造着葡萄糖的，但确实是太阳光在制造着地上所有生命的营养物质。宗教中讲，神是用他的能力去造物、做事的，那么光能不正是太阳神的能力吗？

　　地球无疑也是我们的一层造物主，表面上，我们把种子种下去，是种子吸收土地里的各种水份和营养物质而成长起来，但大家想一想，大地是不是为整个生命的演化过程提供了一个环境呢？就象为什么受精卵一定要在母亲的子宫里才能发育成生命体一样，大地就起了这样的作用。就象我们用机器生产产品一样，我们说产品是机器生产出来的，就是因为如果没有机器的作用，是无法把各种原料合成、演化成型的。

　　如果我们能在微观下看到各种天体的真正形态，如果我们能与各种天体沟通信息，说不定真的象宗教中所说的那样，这些天体都是神，真的是造物主。

　　在我来说，我深信世界是由造物主创造的，而不是由最基本的物质元素“自然”形成的。世界上没有任何“自然”的东西，一切都是有原因的，而最根本的原因就是造物主的存在与作为。只有到达造物主，才能找到世界上一切的原因。所以，认识造物主，既是科学探索的起点，又是科学探索的顶点。

　　也就是说宇宙不管有多大，最终都会有一个最大的最高的主体在掌握着其中的一切众生、万物，平衡着其中的一切关系。所以宇宙不管有多大都决对是一个有序的、和谐的系统。如果没有这样一个前提，也就谈不上有科学可言了，因为，如果一切都是杂乱无章的，还有什么规律好探讨呢？

　　宗教说的一切也许都是真的。许许多多的大科学家最后都走入了宗教、神学，他们都是很有造就的人，他们晚年糊涂了吗？牛顿、爱因斯坦晚年都真诚的信仰了宗教，特别是爱因斯坦，他说过这样一段话：如果将来有什么理论能代替科学的话，那一定是佛法，因为佛法太完美了，已经达到了至善的境界。

　　未来科学很可能这样论述：造物主以其妙不可言之“道”创造了天地万物与众生。这就是对科学第一原理的最简单概括。

　　◎统一而多层次的宇宙结构

　　老子在《道德经》中说到“人法地，地法天，天法道，道法自然”，其实人是一个主体，地也是一个主体，天也是一个主体，道也是一个主体，“自然”（当然不是我们现在所理解的自然）也是一个主体。

　　小的主体又是更大主体的万物、众生之一。世界就是这样一个多层次的结构。这与多层次的社会结构是类似的，以中国古代正统的社会结构来比喻，天子是最大的主体，下一层的主体是“王”，往下还有“侯”、“伯”、“子”、“男”等，每一个主体都掌管着其下的许多众生、万物。我们用社会结构来类比多层次的世界结构,可是我们始终要明白，在人类社会，作为主的天子也好，王侯也好，看起来与他所属的众生没有多少区别，而真正的主体与众生的关系是一种包溶关系，众生、万物是被包容在主体之中的。

　　多层次的世界结构不管有多少个层次，可是“主体——众生”的模式是不变的，也就是说，世界的最大处是统一于一个主体的，就象天文学上发现的星系的结构一样，九大行星围绕着太阳转，太阳是主体，其光芒包围着整个太阳系。很多很多的象太阳系这样的恒星系统又组成高一级的星系，直至组成银河系，以银河为主体。许多象银河系这样的星系又组成一个小宇宙的范围，就这样一直组成下去，直至最大的范围。每一个层次都有一个主体，同时有众生、万物，共同组成一个系统。整个宇宙是一个极其复杂的庞大的系统。但其基本的单元结构是一样的，就是有主体，统领着他的众生。

　　宇宙不管有多大,肯定是一个有限的范围。“无限”只不过是形容极大极大、难以穷尽的一个概念而已，真正的“无限”是不可理解的。也就是说，整个世界无论有多大都是一个有限的整体。被现代公认为最伟大的科学家的爱因斯坦提出了宇宙“有限无边”的理论得到科学家们的普遍认同就说明了这一点。

　　◎科学的统一性与认识的多层次性

　　世界的统一是科学统一的基础，就因为宇宙最终只有一个最高最大的主体，所以一定存在着最终的真理，存在着真正的“第一原理”。儒家的《大学》开头就说：“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。”什么是“止于至善”？就是认识到最高的真理并且始终不离于最高的真理。

　　不管人们有没有认识到最高的真理，可是从理性上讲，肯定是存在的。修炼者通过实践与理性的升华，更加明白，什么是最高的真理。

　　科学家们的最大梦想不就是求索最高的真理吗？爱因斯坦说过这样一句话：寻找到一种统一的理论，那是一种壮丽的感觉。

　　可是很多人一方面否定有最高的真理，认为人类的认识没有终极的标准；另一方面又把自身的理论树立为实际上的最高真理、放之四海而皆准的真理。这是多么荒谬啊。

　　也就是说，由于最高真理的存在，所以科学是统一的。但另一方面，由于宇宙存在着多层次性，万物与众生也存在着多层次性，那么对同一个宇宙、同一个宇宙真理的认识也就存在着差异性，这种差异性不取决于认知客体，而取决于认知主体。就好比正常人与色盲者对同一事物看到的景象不同，不同层次的人对宇宙真理的认识也不同。不同层次的人对真理的验证也不同，例如，有的人可以亲身上到月球上去检验自己对月球的认识，而其他人则只能通过间接的方法去检验，而显然，此二者因其验证方式不同得出的结论也可能不同。也许，亲自上到月球上的人会说看到月球上存在着高级生命，而没法到达月球上的人仅从逻辑、从现有科学结论去推理则很可能会怀疑甚至否定前者的亲见，甚至会批判其为“唯心主义”或“迷信”或“别有用心”……同理，通过亲身修炼能实证天国世界存在的人，也经常被不修炼的人讥笑为迷信，原因就在于不修炼的人无法实证，因为他们没有改善自身的认知条件，也就达不到对更高层宇宙真相的认识。

　　所以，未来科学将会郑重地在序言中写上这句话：认识宇宙从改善自身开始。

　　◎科学的根本使命与根本方法

　　造物主是超越于他所创造出来的世界的，所以不能用世界上的任何标准来理解、描述和衡量、评价造物主。世界上的一切好坏、善恶、是非、正邪的标准本来都是由造物主制定出来的，怎么能反过来用这些东西去衡量与造物主有关的一切呢？世界中的一切生命应该无条件的顺从于造物主，才是正确的。因为正是造物主为世界制定了标准。这个标准是真正衡量科学真理的唯一标准。而实践与实验，只不过是众生在认识真理过程中的使自己确信是否已经找到真理的一种借助而已，它并不能成为衡量科学真理的最高标准。

　　那么科学的使命是什么呢？现代的科学家总是批评欧洲中世纪的哲学和科学，认为它们沦为“神学的婢女”。如果宗教所说的都是真的，如果造物主真的存在，如果宗教真是在宣讲造物主的旨意，那么科学真的应该成为神学的婢女。因为宗教是造物主的旨意，那当然是众生应该无条件遵循的真理。那么，如果科学不是以宗教、神学为最高标准，又怎么能成为真正的科学呢？

　　如果宗教是对的，那么科学的全部任务，就当在于认识、领会造物主对众生的要求，理解造物主为众生制定的“游戏规则”。科学不能去研究造物主本身，因为众生的智慧是无论如何也不可能全面认识造物主的。例如，对于为什么造物主要创造万物这样的问题，可以说就是万物、众生无法理解的问题，因为造物主是超越于世界众生的。就象机器如果问我们人类为什么要创造它们一样，我们人类的回答对于机器来说确实是很难理解的。

　　也就是说，科学探索是有止境的，并不是无限的追问下去。众生活着，并不在于要追问清楚为什么造物主要创造万物，而在于要理解如何才能活的更幸福美好，如何才能顺应于自己的主，从造物主那里得到恩赐。如果万物不符合造物主的要求，那肯定就会被丢弃，这是毫无疑问的。

　　未来科学将很恰当的确定自己的使命，也将很恰当地坚持自己的方法，那就是不断的改善自己，使自己不断的顺应于造物主的要求并从造物主那里不断的获得智慧。

　　人类改善自己的重要方法是修炼，也许未来的人类都是不同程度的修炼者，而科学家则是修炼者中的优秀者。

　　结语

　　现代科学走到今天，无疑已经走到了尽头。科学必须在某种程度上复归于传统科学的精神，从新开创一条真正的科学路线。

　　这就要求人们从根本上改变固有的观念。科学认识本身是新观念的接受过程，如果不破除旧观念，怎么能接受到新观念呢？就象禅宗六祖慧能讲过的一句话：一个杯子里已经装满了水，就再也不能加水進去了。

　　除非从根本上改变自己的观念，否则无从认识宇宙的真相。