民间灵异法术在「白虎开口日」（打小人仪式）

　　中国农历二月廿一日被称为「惊蛰日」，又名「白虎开口日」，传统习俗亦为打小人的日子，小人是指那些喜欢挑拨离间，惹是生非的人，亦可象征无故惹来的是非或恶运，而通过打小人的仪式，以祈求消灾解困，化险为夷。

　　而《通胜》上的二十八宿，分为四组，每组七个星宿当值，凡「女、胃、柳、氐」四星宿之日，都是星期六。至于「除日」，即表示除旧布新。凡属除日，都宜扫除及祭祀。所以到了《通胜》上有「除」字的那一天，特别多人拜神，表示将恶运除去，以行好运。而香港湾仔坚拿道东天桥底的路边，每逢到了这「除日」的晚上，就有很多拜神婆，用木箱作为神庙，在箱前放两个香炉，等待来拜神的人光顾。原来，她们是替人在这个木箱前做禳解的工夫，凡有疾病的可以消灾解难，运程不好的，可以转运，俗称「打小人」和「喊惊」。如运程不好，多由于有人阻梗，故在神前用鞋底把小人打走；疾病缠身，据说是由于魂魄离开身体，因此要「喊」他回来，称为「喊惊」。

　　打小人的用品，主要有小人衣纸一份包括一对男女纸人、一只白老虎、金银、香烛及祭品，祭品包括：猪肉（用来祭祀白虎）、花生、生果、酒水、鸡蛋及五色豆等。相传白虎是万兽之王，有镇邪作用，在白虎面前打小人，小人就被白虎制服，不可再兴波作浪了。此外，亦有一些打小人的，会用红纸剪成一些纸锁链、纸剪刀及纸尖刀等，用来惩治小人。此外也印有猪、蛇，朱雀、销链及扫帚的图像各一。据说猪是懒惰小人的象征，蛇是心肠狼毒的象征，虎是残暴小人的象征，朱雀是搬弄是非的象征，销链是用以将小人销着，而扫帚是用以将小人扫掉。

　　准备好所需的物品之后，就把它们放在路边，之后就可以开始打小人了，首先燃点香烛对神供奉，假如适逢酬神的日子，人们亦会带备金猪、烧肉、鸡、红鸡蛋等供品来酬神。接着把男女小人衣纸取出，并剪成心目中那个小人的形状，讲究的话，可剪贴上眼睛、鼻子及口舌等。在小人身上写上小人的姓名或时辰八字及地址，如有照片或衣服物作更佳，跟着就脱下鞋子，用鞋底将小人痛打。

　　打了一会儿后，就把纸剪刀放在小人的口舌上，意思剪其舌头，令它不能再搬弄是非，接着又把纸尖刀放在小人的肚子上，代表剖其腹，取其黑心挖出来，接着再用纸锁链，把小人脚锁着，不准他到处乱走，然后，继续用鞋把它痛打一顿，口中念念有词，祈求一些化解小人的说话，例如「打你个小人头，等你有气无得抖、打你只小人手，等你有手无得郁，打你只小人脚，等你有脚无得走……」等等。

　　之后，就把纸老虎压住纸小人，连同小人衣纸一同火化，把五色豆撒向燃烧中的小人衣五鬼纸中，或撕烂撤向山坡下公路旁或埋于泥土中，整个打小人的过程就完成了。假如在惊蛰日「打小人」，部份的打小人者会将小人纸和贵心纸一起贴在墙上。贵人纸头上脚下，而小人纸是头向下脚向上地贴在贵人纸下。象征着贵人将小人踏于脚下加以控制。

　　打小人志在发泄情绪，让那些无故惹上是非或受了委屈，又无从发泄的人，透过这种活动来渲泄情绪，所以打小人随了由专业的小人婆主持外，亦可以自己亲身落场，打得痛快，亦有减压及平衡心理的作用。

　　化解小人就是将一切污秽、灾害、凶险等不吉利的东西消除。其中最常见的方法是撒芝麻、绿豆、红豆、黑豆、花生或米等，目的就是要让小人走散。另一种常见的方法就是焚百解灵苻、解灾纸、纸船、路票、神魂执照和解灾纸都是希望消灾解难所用的符疏。纸船是用来将不吉利的东西载出大海。而路票与神魂执照都是用作超渡鬼魂，希望其不要再来骚扰。其祝词为「等他大事化小事，小事化无事，逢凶化吉…」。

　　而祈福许愿，就是希望从此趋吉避凶、转成行好运。祈福最常见的方法是接贵人。例如拿起贵人纸在空中舞动或在事主身上挥来挥去，或把单贵人及单禄马贴在墙上。单贵人是一张剪成人形的红纸，其头部有时作双金钱的形状，代表贵人。贵人可以带给事主福气。贵人是骑着绿马而来。单禄马是一张剪成马形的绿纸，象征着「禄马扶持」、带给事主财富的意义。其祝词为「打完小人接贵人，贵人扶持，得心应手，横财就手，想什么得什么…」。

　　鲁班尺上的秘密!藏于民间300多年！你知道吗?

　　据明刻本《周书秘奥营造宅经·鲁班尺法》记载：“其尺也，以官尺一尺二寸为准，均分八寸……”最早的鲁班尺是什么样的，谁都不得而知，而“官尺”在不同朝代、不同时期又不尽相同。如果以“一尺二寸”为标准，明清时期的营造尺长32厘米，当时鲁班尺的长度就是38.4厘米。海口一农家所藏的鲁班尺为明代所制，但丈量长度却是48厘米。

　　北京故宫博物院珍藏着一把用黄铜制作，且工艺精致的清代鲁班尺，据说是世上仅有，堪称国宝。而在千里之外的海南岛，海口一农家则收藏了一把年代更久远、明代万历初年的鲁班尺———花梨鲁班尺，这把尺子不但材质特别，而且还见证了一个家庭的一段历史。

　　鲁班尺自古有铜制者，也有木制者，在木制的鲁班尺中，可谓林林总总，但以海南黄花梨这一珍贵木材来制作的，恐怕见过的人和传世的尺都不多。

　　一、传奇身世：

　　这把鲁班尺呈黑褐色，尺身长56厘米(实际用于丈量长度为48厘米)、宽6.8厘米、厚3.2厘米，重1868克。

　　黄花梨鲁班尺的主人钟耀纯年近8旬，家在海口市遵谭镇儒钟村，尺子是其父亲钟有光留给他的，而尺子的来历则与这个家庭的一段往事有关。

　　据钟耀纯讲述，父亲钟有光4岁丧父，孤儿寡母曾靠乞讨才得以葬夫、葬父。钟有光7岁时，因生活所迫，便给文昌县一位郑姓国民党将军门第放牛为生，由于自小颖悟过人，舍得吃苦，而且仗义疏财，因而深得主人厚爱，视如亲子。

　　民国末年，国民党兵败后，主人许以高官厚禄要求钟有光一起退居台湾，但他放心不下老家的寡母，就婉言谢绝了。主人为其孝心所感动，以珍藏多年的心爱之物———两把黄花梨鲁班尺相赠，并称尺子有灵性，能趋吉避凶，祛灾镇邪，能使家业兴旺。钟有光得到鲁班尺后，视如珍宝。

　　后来，钟家在整理家具和打扫卫生时，不慎遗失了其中一把鲁班尺，让钟耀纯扼腕不已。

　　前几年，有人看中鲁班尺本身昂贵的花梨材质，有的看中它的文化价值，愿以高价购买，都被钟耀纯谢绝了。因为，他守着的不只是一把尺子，还是一份多年的情感，是对传统文化和乡土文化的眷恋。

　　二、尺上文字：

　　虽然祖孙三代都用过鲁班尺，但钟耀纯一直对尺子上的文字略知一二，并未全然知晓其含意和用途。为此，他的一个儿子多方请教木匠、专家，也查阅了不少资料，终于解开了到尺上的秘密。

　　尺子正面平均划为8格，每格正中间自上而下阴刻4个繁体大字，分别是“乾财金星”、“坎病水星”、“艮离土星”、“震义木星”、“巽官木星”、“离劫火星”、“坤害土星”、“兑本金星”，左右两边各有两行小字，可连成一首打油诗似的七绝，对中间的大字进行阐释。如在“乾财金星”4字左右的文字是“贪狼增荣进大财，求官得位自安排，家中财宝时时进，四时永得贵人来”。尺的背面也对应有8格，上面的文字也是对正面文字的释义。

　　尺的左侧刻有“一白、二黑、三碧、四绿、五黄、六白、七赤、八白、九紫、十白”，下方还有“万历二”3字，应是万历二年(1574年)所制。从尺上记载来看，这把尺子已有440年的历史了。

　　尺的右侧有“规水、矩木、绳金、方金、员土、平火、直水、周元”等字，下方也有3字———“钱排尺”。尺的顶端无字，底端有“鲁班灵尺”4字。

　　就鲁班尺正面的大字而言，其的“乾、坤、坎、离、巽、艮、震、兑”属于八卦，“金、木、水、火、土”是五行，重点落在第二字上，即“财、病、离、义、官、劫、害、本”8个大字，它们被赋予了丰富的信息。

　　“财”为吉，指钱财、才能。

　　“病”则代表凶，指伤灾病患及诸多不利因素等。

　　“离”也代表凶，指六亲离散，骨肉分离。

　　“义”代表吉，指符合正义及道德规范，或有募捐行善的行为。

　　“官”代表吉，指有官运。

　　“劫”为凶，意指遭抢夺、胁迫。

　　“害”代表凶，祸患之意。

　　“本”代表吉，事物的本位或本体。

　　三、鲁班尺的由来：

　　在我国传统的典籍和民间的传说中，鲁班都被当作木匠的祖师爷，那么钟耀纯珍藏的这把鲁班尺与鲁班有什么关系吗?

　　据《鲁班营造正式》一书介绍，鲁班尺也被称为鲁班真尺、鲁班周尺或鲁班灵尺。在古代，人们认为按鲁班尺上吉利字眼处的尺寸来确定门户，将会光耀门庭，给整个家庭带来吉祥和好运，因此又将鲁班尺称作“门光尺”;由于鲁班尺一尺平均分为8寸，每寸的刻度上都写着或吉或凶的用语，因此民间又称鲁班尺为“八字尺”、“门尺”、“门公尺”等。

　　古代堪舆学非常重视对鲁班尺的运用。堪舆学著作《阳宅十书》称：“海内相传门尺数种，屡经验试，惟此尺(即鲁班尺)为真。长短协度，吉凶无差。盖昔公输子班造，极木作之圣，穷造化之微，故创是尺，后人名为鲁班尺。非止量门可用，一切床房器物，俱当用此。”如果此说成立，尺子还真是鲁班所创。

　　然而，鲁班尺的长度历来没有一致的说法，因此，用它来丈量安门是否真能趋吉避凶，倒未有确凿的科学依据。

　　四、鲁班尺到底有多长

　　据明刻本《周书秘奥营造宅经·鲁班尺法》记载：“其尺也，以官尺一尺二寸为准，均分八寸……”最早的鲁班尺是什么样的，谁都不得而知，而“官尺”在不同朝代、不同时期又不尽相同。如果以“一尺二寸”为标准，明清时期的营造尺长32厘米，当时鲁班尺的长度就是38.4厘米。钟耀纯所藏的鲁班尺便是明代所制，但丈量长度却是48厘米。

　　《中国度量衡史》则根据民间存留的鲁班尺，按明清的官尺标准，认为鲁班尺的长度应折合为1.44尺，换算成今天的长度是46.08厘米。而台湾学者钟义明等坚持鲁班尺的长度为32厘米。目前，国内流行的鲁班尺主要有两种尺寸：一为42.9厘米，一是50.4厘米。莫衷一是。

　　如果一把尺子真能决定家门的吉凶，如此混乱的标准岂不是让人无所适从?海南有句俗话：“十个先生九本册。”说的是堪舆地师所依据的理论很多，“鲁班尺”作为堪舆学的工具，自然也被不同“流派”根据各自的需要，赋以不同的长度。权当“鲁班尺”为一种文化现象吧。

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