符箓文化是中国道教正一派所独创论的一种宗教文化。所谓“符箓”，是指道教正一派用以召神劾鬼、驱邪镇魔的一种方术。关于符箓的起源，相传源于上古的“云书”，它与原始社会后期中国的中原地区的拜物教，图腾崇拜以及后来的象形符号文字有着密切的渊源关系。至今在中国一些地区的山崖石壁和出土的陶瓷片上，仍可以看到无人可以识别的奇怪符号。
　　东汉顺帝（公元126~144）年间，第一代天师张道陵创立“正一盟威之道”（又称“五斗米道”）时已经将 上古符书用于宗教，用“符水”为人治病。早期道派“太平道”和“五斗米道”大量制作神符，并称符箓是“天仙召役之神文，学者灵章之秘宝”（见《洞神八帝元变经•服符见鬼第五》）。
　　符箓文化传承1800余年，都是在道教正一派内部流传，有着不可替代的专属性，唯一性和神秘性。在长期的传承历史中，又形成了不同的宗派和法坛。到宋元之际，基本上形成了“四大法坛”，即：龙虎山“正一玄坛”、茅山“上清法坛”、阁皂山“灵宝法坛”和南昌西山“净明法坛”。其时，四大宗坛各自开坛传箓，统称“符箓道派”。南宋嘉熙三年（公元1239）钦命第三十五代天师张可大“提举三山符箓兼御前诸宫观教门公事”，正一派各宗坛统归龙虎山张天师管辖，后又立“万法宗坛”，从此形成了中国道教统一的符箓文化。
　　符箓文化流传的区域，以江西龙虎山为中心，辐射到长江以南各省（含港、澳、台）和西南各少数民族以及东南亚的菲律宾、新加坡、印尼等国，近几年来，在欧美各国也开始传播。
　　符箓文化的核心价值，除了与中国的古文字、象形文字、八卦等符号有着血缘关系之外，另外还注入了“神鬼”文化的元素。在宗教传承中，“符”和“箓”是有区别的。符是一种特定的符号、附着在特定的物件（如黄裱纸、黄绢、木板等）上，形状怪异，人皆不识，相传能镇妖除邪，带来吉祥；符的神奇功能，还能为人治病，特别是对于某些心理有障碍或忧郁症患者，尤为有效。民间常有一些怪异事件用符镇压，常有立竿见影之功效。而“箓”则分道士名箓、天神名箓两种。箓皆素书，由多种古篆字组合而成，配有天神将吏、功曹等像。古代符箓用木板雕刻印制，在民间广为流传。
　　正一派的授箓醮仪，自第一代天师张道陵开始，传承1800余年，历朝历代从未中断。正一派道士只有授箓后才能明证道位，名登天曹，才有资格为斋主建醮。所授之天神名箓，即为天神附体，法师以此为“召将”之凭证。符箓文化对于区分正统道教与民间巫术具有分野性意义。


雷霆都司印
道印

此印道书中称为“邵阳雷公法印”、“雷霆都试司符玺”《上清玉府五雷大法玉枢灵文》载汪真君所言：“五雷既明，当知雷府所部。既明所部，有请立应。且雷城在玉清真王府碧霄上梵而中，去府二千三百里，城高八十一丈，乃玉清王按治之所，卿师使相列职分司，主发生万物，驱动海岳，推迁四时，升降阴阳，录善罚恶。中有五雷主者，应时行令，以辅真王之化。且五雷使乃雷城之专司，统摄五雷，关申司分。凡风雨不时，亢阳为虐，兵戈妄动，饥懂荐臻，皆由请命帝真，无不由王枢而大布分野，兼领三司将吏，判治三界鬼神功过，以康黎庶……雷霆都司，乃北帝专司之所，列官分职，佐玉机之政。凡世间水潦旱鲢，悉请玉枢院禀听施行。至于雷霆斧铺，庆赏刑罚，有条不紊，悉有司存，天心有雷，但不专耳。”
同书卷一二三亦曰：“元始上帝付授三洞飞仙、五岳丈人，其符望皆玉为之。黄帝得之，佩印登天。雷公风后二君得之，相续仙去。许都仙得之，同吴猛、丁义统领邵阳雷公。”祖师曰：“此印专为申奏而设，乃天门、雷门识认之私。其印方圆，各有法则，印文乃雷霆都司之印，方圆厚阔各一寸一分。凡召雷部将吏及邵阳雷公，皆以此印符碟，谓之暗号，大有报应。昔邵阳将军得遇六波天君，密付此印，同雷部辛天君，于海南授陈泥丸真人，传流至今。”
雷霆都司印不是修雷法者，未受箓者，不得随意刻用

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