黄金策总断.千金赋直解
动静阴阳，反覆迁变。
卦有动爻时，阴动变阳；阳动变阴。无非如此，反复变化。
阳动不是主过去；阴动不是主将来。它只是阴阳彼此消长的变化形式。
卦中六亲也是如此；由这个象意变出另一种象意，再由另一种象意变回这个象意。就这样反反复复的变化，它是在反复告诉你一个有内部关联的同一件事情。
虽万象之纷纭，须一理而融贯。
一卦成出，万象皆有。只要你为一事而占，再多的“万象”都是为你这件事情服务的。
一个道理，就是用“纷纭”的各个符号的象意，把它们融会贯通的窜联起来，来描述一个过去、现在、将来的故事，这个故事就是断卦。
夫！人有贤不肖之殊，卦有过不及之异。
人，分三六九等，有贤良者和不肖者。卦主所盼望和卦主所求之事如果对卦主有贤良之举，则其事易成，反则无用。过去算卦讲究卦气旺衰，现代人多不用之。
太过者损之斯成，不及者益之则利。
只要是你盼望的事情，只要对你有利东西，不用损之，多多益善。你所用的符号如果衰弱，当然再有能帮助它的符号是我们求之不得呐。至于卦气旺衰到什么程度，卦主才能得到所向往的事情，恐怕我今生也不得而知。卦气旺衰是由月卦身来定的。
生扶拱合，时雨滋苗。
生者给也。扶者帮也。拱者抬也。合者汇也。
生：给予，施舍。
扶：上扶下，寅扶卯、巳扶午等。
拱：下举上，卯抬举寅，午抬举巳等。
合：为缘分，为聚集。那要看它生谁扶谁、拱谁、合谁。用此来定是不是时雨滋养了你
的苗。
克害刑冲，秋霜杀草。
克者祛也。害者毁也。刑者罚也。冲者撞也。
克：有排除，去除，往外推；也有掌握，掌控，的含义。
害：是侧面的谋害和伤害。害，也叫穿，在六爻卦中很少应用。
刑：为杀伐，制约，管制，约束，受控制，不自由。
冲：为正面的碰到，遇到，冲撞，见面等。
用神如果遇到上边四神破坏，那惨败的景象就像秋天的草木一样，枯枝败叶，让人惆怅
的想到：秋天来了，冬天还会远吗。这是在描绘一种景象，就是象。
长生帝旺，争如金谷之园。
这句话的头两个字是描述十二步生长状态的第1步生长状态的，第三、第四个字是阐述十二步生长状态的第5步生长状态的。
过去断卦说：月管旺相衰破，日管长生十二宫。这种说法正确吗？正确。正确六爻象意派为什么不用呐？我们在用，只是我们用的切入点不一样，我们认为一项事物的成与败是由卦本身决定的。本来卦中的符号就很多很乱了，再把月日掺入进来更显得乱了。不但没有帮上忙，反而更加添乱，如月帮日克的，让我们无所适从。我们切入点就是，当卦的结果出来以后，再用月日来衡量一下，我们叫量化旺衰；就是你能得到的多与少和失去的多与少。
十二长生不是单单用日来衡量的，用神和卦中任何显要之爻及变出之爻都可以形成十二种状态的。当然当有结果时，我们能得到时，用神兴旺就像满园金黄而成熟的稻谷一样，让人有收获的感觉。也是景象，象。
死墓绝空，乃是泥犁之地。
这句话的头三个字，也是解释十二长生（生长）也就是十二步生长状态的第8步、第9步
第10步的。
死：我们象意派的“顺生逆亡”理论的逆亡，就是用的第7步病地和第8步死地。病者无
为，死者无气。用神若被逆亡，万事皆休。
墓：仓库。万物停留、滞留、存储、中转、阴阳汇聚之地；如甲乙寅卯，甲乙为阳，寅
卯为阴；甲为阳，乙为阴；寅为阳，卯为阴等，皆可入未木库。仓库是能量汇聚之
地。当这个仓库动时或者被冲撞时，则为开门仓库，其库中之物可进可出。
我们知道一个卦是由桃花、驿马、仓库，简称桃、马、库组成。一个卦六个爻
其中仓库就占了两个爻，可见其重要性的比重有多大。
绝：没有的意思。用神，动爻变绝，或绝于其它爻上，这个用神视为没有了。
空：不是生长十二步状态的内容。它是天干配地支形成的。不管它旺衰都有空的象意；
急事空内不成，缓事出空而就。在天为飞机，在地物为空心，在人心不实。
泥犁之地：为地下，阴曹地府。
按：墓库的用法不能按以上所说去用，会误导人的。记住我一句话：古人不会把好东西
写在书本里的。
日辰为六爻之主宰，喜其灭项以安刘。
当一个卦有结果时，然后再用日来量化，看看日是帮助对你有利一方，还是无利那方。
帮助你，则你多得；帮助他，则他多得。人之初，性本贪。喜欢他人得少，自己得多；
盼望日神帮助自己，控制别人。消灭项羽，安抚刘邦。
月建乃万卦之提纲，岂可助纣而为虐。
与上一句话没有多大区别，还是希望月神能帮助自己。如果帮助纣王则天下就不太平。
如果帮助自己了天下可能就太平了。
最恶者岁君，宜静不宜动。
岁君：为流年太岁，当年值班皇帝。当年地支，当年属相。皇帝不是最恶者，也是看他
帮助谁，消灭谁。帮你时他不恶；帮别人时，你认为他恶。不管动与静，还是看
他对谁有利。一切事物都是相对的，辩证的。
最要者身位，喜扶不喜伤。
从古到今，很多卦书都谈身位，而书里面和实例当中一句话都不提，真是雷声大雨点小啊。是他们不会呐？还是保密？还是日晨为主宰重要啊？还是月建为提纲重要啊？还是
岁君动不动重要呐？是世爻重要？还是卦身重要？一国二君，孰重孰轻？明显看出他们
就是在人为的制造混乱。《铁板神数》很好，就是不告诉你怎么用，让你胡思乱想。
自从西汉京房发明《纳甲法》以后，人们在不断的“完善”，一两千年过去了，我们反而更加昏昏悠悠了。如果是科学的课题，投入了这么多的人力物力，也应该有个眉目了吧。那为什么时至今日我们还在象猜谜语一样去研究它。看来就是不服啊。
有的人故意制造混乱，有的人喜欢越神秘越麻烦越好。《易》已经告诉你简易，可是你非得和它叫劲，不听话呀，会吃亏的。
《黄金策》有什么大用处吗？没有，我让它误导了十五年啊！那人们为什么喜欢和青睐它呐？因为它文笔比较好，流畅、对仗，朗朗上口。除了有一部分内容有用之外，其它的只能作为欣赏。只能作为《纳甲法》的华而有一些实的诗词歌赋来欣赏吧。
世为己，应为人，大宜契合。
世字为卦主，世旁符号为卦主所关心之事。它不是卦主本人符号，卦主本人符号卦中另有符号代表。卦主如果看自己的事情则必须看本人符号，若为他人、她事、它物而占则
不需要看卦主本人符号。这就是断卦当中的什么应该，什么不应该的取符号方法。
如果卦主想得到或者想争取到某种事物，如果正好竞争者符号在世爻旁边，应爻再怎么来生世爻，怎么来“契合”世爻，对卦主能有什么好处呐？所以不要看应爻生世合
世就以吉断。这是在通过象意的方法，分析出每个符号，是有歹意，是有善意的前提下
再进行生助和契合，须防“假途灭虢”的事情发生。
动为始，变为终，最怕交争。
动爻是卦中的显要符号，它是象意断卦当中，一个完整故事当中的一小段。如果是用神
那是最怕变出之爻回头亡克的，即所谓的“交争”，如果动爻是忌神，那就不怕它自变亡克的交争，反而对卦主来说是个好事。如果是隔山化爻的动变，那也是不怕回头“交争”的。
应位遭伤，不利他人之事。
应爻为卦主所关心的他人、她事、它物的宫位、宫殿。如果卦主恨应爻的人及事物时，最好是“应位遭伤”。如为所求所喜之事，最好应爻不要遭伤，伤则不利卦主。应爻为一切“用神”。
世爻受制，岂宜自己之谋。
从古至今人们都喜欢说“生克制化”。可是在实际应用当中却是稀里糊涂；本来是火生金，非得说是火克金，啊，偏差太大。就最最基础的理论就有这么大的偏差，在以后的应用当中，那就不用说了。克，我们象意派有六克。化，是隔山化爻。制，是什么？难道这个名词是随便出来的吗？为什么从古到今，没有一位大师能把它说清楚呐？是为了说话朗朗上口吗，是个铺垫用的文字吗？绝对不是。制，是阀门，是开关。
世爻怎么能受制？一个是自己制自己，一个是被其它符号非克、非冲、非刑之制。
只有利用象意派的理论，才能解释清楚“制”的真正含义。还是那句话：世爻如果临忌神，见制为好，能不“宜自己之谋”吗？
世应俱空，人无准实。
正确！忌神空，吉。用神空，不吉。再用月日量化，二神旺相，吉与不吉都是暂时的。
内外竞发，事必翻腾。
内卦与外卦都有动爻，是说明事物多和复杂，也就是象意派所说的故事多，所谓的“事必翻腾”
世或交重，两目顾瞻于马首。
世字临阴动或阳动，代表卦主心思多，疑虑重。左顾右盼的心神不宁。已经坐在马背上
想走不敢，想停不甘的看着马前边的左右。实际算卦不是这样，只是卦主需要行动或心
动，或心思，想着和关心某件事情而已。
应如发动，一心似托于猿攀。
应爻如果临动爻，那么卦主所寄予的希望，可能要有变化。就是说卦主一门心思的把某一事托付给应爻，希望于应爻。那么卦主好像托付一个正在树上，上下攀援的猿猴一样，使卦主心里没底。
用神有气无他故，所作皆成。
用神旺相，没有被伤，也没有其它变故，所求之事不一定皆成吗？是需要看看用神的去向的。
不要忘记：内卦什么意思，外卦什么意思。内卦为你，可是你世爻却在外卦又是什么意思啊？这些问题不捋顺清楚，怎么能把卦算准呐？用神再有气有什么用啊？
主象徒存更被伤，凡谋不遂。
这里所说的主象是：主卦宫的五行怕变卦宫的五行回头克。卦气如果衰弱，已经是主象
“徒存”了，再被卦宫回头克，就“凡谋不遂”了。我们象意派废除此说，主象是主要
的那个用神的象意不能被伤害。被伤害了可就“凡谋不遂”了。
有伤须救，无故勿空。
用神被其它爻伤害时，此时的用神需要救援它的符号。这个救援不是卦师故意人为的，也不是卦师所能邦的生的。而是卦中本身就有的动爻或者世爻、应爻来救援它。
空藏玄机，空藏故事。它不是无缘无故的就空了，它有它的内涵秘密和象意。我们知道就地支而然，同类的旬空就有两对，申酉、寅卯。其它都是异类旬空，共有四对，子丑、辰巳、午未、戌亥。特别是在占来意上，如果你能把这对旬空符号，它们两内在象意研究明白了，你可能也是个本地区六爻卦占来意的高手了。
空逢冲而有用。
当你水瓶里没有水时，也是一种空的象意。当你往这个空瓶子注水时，也叫冲水。空瓶子没用，它盛物时则有用。卦中之爻如果旬空，如果它自变回头冲，它本身就不空了。这个名词也叫由空变实。卦中如果有其它符号来冲，这个空的符号也不空了。
1.过去卦书说：“旬空被月冲，为空亡加月破”不正确。空者有质而无形，月冲不到。
2.过去卦书说：“日冲爻为暗动”，是要有区分的，不空之爻日冲为暗动。旬空之爻受日冲为冲实，不叫暗动。
合遭破以无功。
三合，六合遭遇破坏，就不成立了。三合局，都是由驿马、桃花、仓库，简称桃马库组成的。驿马叫孟神、桃花叫仲神、仓库叫季神。其中以仲神最重，仲神需要旺相，这个旺相是需要卦中其它符号来生助的。仲神是核心，要求条件是比较苛刻的，它不能遭到任何符号的刑、冲、合、破、克、亡、空、制的。其它两个符号也是如此。但是其它两个符号不必旺相。
同时我们知道，三合局也是由四生符号、四相符号、四库符号组成的。由四生符号生出四相符号，然后再把四相符号装入仓库之中。也就是由四生符号生产出产品四相
然后再把产品装入仓库之中。如：申子辰三合水局，申为子水长生之地，辰为子水之仓库。其它类推。
六合：子与丑合，寅与亥合等。相合的两个符号不能遭到任何其它符号破坏。
自空化空，必成凶咎。
首先得把变与化这两个名词区别开来。变，是主卦之爻变成变卦之爻叫变。化是隔山化爻，从始爻化到终爻叫化。
1.用神自己空，变出之爻还是空，不好。
2.隔山化爻的始爻空，化出终爻还是空，也不好。
刑合克合，终见乖淫。
六爻象意派废除刑合、克合、回亡。以和为贵，合有特权。没有什么“乖淫”。
动值合而绊住。
六爻象意派动爻、马爻、子爻、路爻、玄武爻，都有动的象意。逢合都为暂时“绊住”
静得冲而暗兴。
六爻象意派没有废除暗动理论，只是不用而已。
入墓难克，
墓库有开门库，关门库之分。动为开门库，静为关门库；开门库中之物可以被克，关门库中之物“难克”
带旺匪空。
古云：旺不为空，动不为空。正确。但是六爻象意派的用法和这种说法不一样，空藏玄机，空毕竟有空的象意。如：天空、飞机、空虚、空心的东西、空闲、空隙等等
有助有扶，衰弱休囚亦吉。
以卦主能得到为前提，用月日量化用神，如果用神衰弱则得少；如果月日或者其它爻来帮扶则多得。“处死地而后生”
贪生贪合，刑冲克害皆忘。
一个符号去生另一个符号，或者与另一个符号相合。这时的这个符号就不能去刑、冲、克其它符号了。“乐不思蜀”
别衰旺以明克合。
只是断结果不用分辨旺衰，但是需要明白用神克什么、合什么，用神被什么所克；被什么所合。也就是用神被什么人给拿去了，占有了。旺相不等于卦主能够得到，看着用神旺相，其实它是别人的。这是个非常重要的课题，这个问题如果不明白，你就不会知道用神的去向。
辨动静以定刑冲。
象意派承认刑的存在，但是很少用。尽量能用象意解释明白的，也尽量减少“画蛇添足”
并不并，冲不冲，因多字眼。
什么叫并？并，是断结果的一种方法。如果占合伙，世应都变同一个地支，称为并。为合伙成功。如果是变出同一五行的阴阳地支，则为拱和扶，不叫并。但也有合伙成像。
变出的不是同一个地支，为“因多字眼”，就是多了一个不相同的字。
两个子不冲一个午，两个午不冲一个子。也是因为多了一个“字”。那为什么两个
不冲一个，一个不冲两个呐？我们通过象意知道，冲，是正面相撞。一个冲两个，两个冲一个，都是冲了一半儿，没有整体的一对一冲撞。你可能还是不理解，慢慢理解。
刑非刑，合非合，为少支神。
1.子刑卯，卯刑子，少一个地支肯定不成立。三刑，少一个地支不成立。
2.子合丑，丑合子，少一个地支那是不行的。三合，少一个地支也不行。
爻遇令星，物难我害。
原意是：不管用神忌神的同类地支五行如果与月令相同，就为旺。那么其它符号“害”不了它了。我们的质疑是：如果寅占卦，卦中没有寅木，只有卯木的情况下，那么这个卯木是阴，而月令是阳，这时的卯木是旺还是相？其它八个地支亦是如此。另外就是四库的问题了，人们习惯把它称为四土，那辰月的土为什么就不帮戌土了呢？未月的土为什么不帮丑土，反而叫月破了呢？为什么在卦中又辰土能帮戌土、未土能帮丑土了呢？
象意派为什么就不那么用呐？因为矛盾太多，让人们无所适从。其实所谓的月破就是连冲带克，是两种力量同时作用的结果。在我们《六爻象意派》的基础知识没有出现之前，那是无法解释的。因为我们以前不知道四库是有生克的。
伏居空地，事与愿违。
本来是趴下的，卧倒的，躺下的，暗藏的，潜藏的，看不到，不露面的，本身就是没有作为的象意，如果再空，就更没有作为了。如果是寻人寻物，正好伏神又是用神，那么
就要看看伏神伏什么飞神五行下面，然后根据五行和六神所代表的器物形态和方位进行寻找。
伏无提拔终徒尔，
伏神如果为用神，但是它老是躲藏不见你，那么找不到、抓不到它，你就得不到它。你再进行其它的努力，都是徒劳的。这样来看就得等它自己出来时，再抓到它。就是说等它临月或者临日值班时，就是它出来之时。或者它虽然藏匿，但是它有心生你合你，那也得等到它值班时，而你所得。这就是它自己“提拔”自己。
飞不推开亦枉然。
飞神如果是卦主自己，那这个为用神的伏神就不用提拔。在判断结果时，如果用神潜伏在与卦主不相干的飞神符号旁边，就得“推开”飞神，露出伏神，而使卦主得之。但是其前提还是这个伏神是否生合卦主，以定卦主得否。所谓的“推开”就是有没有冲合飞神符号。
空下伏神易于引拔。
飞神如果空亡，伏神直接出来。
制中弱主难以维持。
用月日量化用神弱，再有其它符号来“制”，即使是用神生合你的，这个用神也无用。
日伤爻，真罹其祸。
日可以量化卦中各爻。（是用象意派的“四生六克”的方法来量化。月令也是如此）
爻伤日，徒受其名。
而卦中各爻没有权利量化日晨。
墓中人，不冲不发。
原意是：代表本人符号如果在墓库之中，是没有作为的；如果没有其它符号来冲这个墓库，不把他放出来，那么这个人始终没有作为。
象意派的理论是：四库与八支都有相互生克关系，只要是开门库，即使他在仓库之中，也可以受到它爻之生和它爻之克，也可以发达。
身上鬼，不去不安。
自己占自己时，是指卦身如果临官鬼，可能不吉祥。如果不吉祥，等哪个年月日时的地支把官鬼去掉了，人就平安了。
象意派：自己占自己，除了男女占工作，女人找对象之外，其各个用神临官鬼是不吉祥的，同时也需要看看官鬼旁边是什么仓库而定吉凶，这里有个制的关系。
德入卦而无谋不遂，
天徳、月徳入卦表示吉祥。但是这二徳究竟在卦中的什么符号上，能够凡谋能遂呢？以及二徳是克用还是生用能遂？不得而知。
象意派：不用二徳。
忌临身而多阻无成。
忌神临卦身，求事无成。
象意派：还得看看其它符号的结构组合而定吉凶。
卦遇凶星，避之则吉。
桃、马、库，古代运势算卦用了大约200多种星煞。一个六爻卦的组成，都是由两套桃马库组成，也就是内卦一套，外卦一套。其中桃花，驿马为星煞，仓库不是星煞。六神也是星煞。古人认为凶神恶煞临用神，称为凶星临用，只有躲避才能吉祥。那么怎么躲避呐？一是利用符咒进行化解，二是不往凶星方位去，三是等待年月日时地支冲合掉这个凶星。
象意派：不用那么多的星煞，无所适从。只用桃花、驿马、六神这三个星煞。而且不用肯定不行，因为单单剩下一种仓库就没有办法算卦了。
爻逢忌杀，敌之无伤。
用神如果被忌神猎杀，按古法如果用神临旺相之地，是说明这个用神有能力，可以与猎杀者对打而相敌之。如果用神衰弱，有另一个符号来帮助用神，用神也不能受伤。
主象休囚，怕见刑冲克害。
这个“主象”的名词，前边已经解释过就是主要的用神。那为什么不说是主卦宫五行休囚，而怕变卦宫五行冲克呐？因为变卦宫五行只有冲克的用法，没有刑和害的用法。所以这个“主象”肯定是主要用神。
我们发现，98句黄金策六爻断语中，没有一句提到“五行”生克制化的，不知何因？并且经常提到“象”不知何意？
用爻变动，忌遭死墓绝空。
1.用神如果动变，怕自己变出死、墓、空、绝。2.又怕变出之爻，用日来衡量的死、墓、空、绝。
用化用，有用无用。
用神：是指六亲，不是地支。如果主卦用神地支和变出用神地支不一样时，肯定有用，是由主卦的用神象，变成另一种用神象。假如内卦没有动爻，并且内卦又有用神的情况下；把内卦挪动到变卦，也为内卦时，这样来看变卦内卦的用神就没有用了。
空化空，虽空不空。
主卦爻空，变出之爻又是空。这个变出之爻有空的象意，没有空的本质。如戌亥空，主卦爻戌空，戌变成亥，这个亥就不为空。但是有这个六亲加上这个空的象意。并且这个亥能回头克这个戌火库的。
养主狐疑，
原意是用神，用日来衡量长生十二状态，如果用神或者自己或者对方处于养地时，是用神、自己、对方心里处于疑虑状态的。
墓多暗昧；
主卦两个墓库，变卦两个仓库，共四个墓库。如果没有变卦就两个仓库，单单从卦中来看，没有墓库多少的说法。如果用神是水和火的情况下；且卦中出现伏吟的情况下，会出现同一地支墓库的状态。如果按老方法来看，假如月日都是同一个墓库，也是墓库多的意思。但，究竟是不是暗昧，我没有用过，不得而知。
化病兮伤损，化胎兮勾连。
用神变出之爻是病地，则有伤害和损失。一个是用日来衡量，一个是用神长生在什么符号上，而变出病地。
用神也是通过上述方法衡量，如果用神变胎地，则成事、败事都慢。为勾留。就像未出生的孩子一样，需要一个孕育过程。这是个象意。
凶化长生，炽而未散。
忌神与凶神恶煞，如果它所变出之爻，用日来衡量或者自己变出长生，那么这个凶神正是兴旺时期，是不会自己散去的。
吉连沐浴，败而不成。
用神或者用神变出之爻是沐浴之地的，主所求之事不成。那么这里我们将要提出两个问题：
1.沐浴就是桃花，假如卦中用神是巳火，占卦日是寅木，巳火正好长生在寅，即为用神吉祥。如果卦中用神是午火，也是寅日占卦，那用神直接就是桃花沐浴之地，那这个用神就能失败了吗？
2.假如卦中用神是巳火，占卦日是寅木，巳火正好长生在寅，为吉祥。可是巳火动变午火为桃花沐浴败地，此时的巳火是以变成败地论，还是巳火变午火为进神论呢？
象意派：1.已经废除四库进神、退神的理论。
2.下一步准备废除八支进神、退神理论。
戒回头之克我，勿反德以扶人。
用神怕自己变成回头克亡，这叫自取灭亡。同时也怕用神生别人，所以不要以德扶人。
恶曜孤寒，怕日辰之并起。
用神怕凶神恶煞和忌神被日晨来帮助。
用爻重叠，喜墓库之收藏。
假如求财，那么阴财、阳财符号同时出现，这时是需要财的仓库来聚拢的。但是要看看财库站在敌我哪方。被什么人用仓库给收藏了。
假如求妻，而妻的符号重叠，这时是不需要你的仓库收藏的。
事阻隔兮间发，
原意：世应两个爻之间的两个爻叫间爻，当你欲取得什么事情时，如果这两个爻有一个动；或者两个都动时，你欲取之事是有阻碍的。
象意派：需要看看这两个间爻帮助谁而定成败。
心退悔兮世空。
原意：当卦主要谋成一件事的时候，世爻如果旬空，既有反悔的意思。
象意派：阳魂与世字临空时，是自己没有底气，没有把握的象意。也有反悔的象意。
卦爻发动，须看交重。
卦爻发动，有阴动，有阳动。过去断卦说：阳动主过去；阴动主未来。
象意派：废除这种理论。阴阳动变，是有阴阳动变的本意象意的。从隐蔽到公开；从公开到隐蔽，从地上转入地下；从地下浮出地上。从隐蔽与你作对到公开与你作对等等。
动变比和，当明进退。
上边已经论述:寅变卯、卯变寅不叫比和，叫拱扶的关系。进退神，象意派准备废除。
煞生身莫将吉断，
凶神恶煞生自己，或者生卦身，是需要看看卦主为什么事情占卦而定的。
用克世勿作凶看，
这个理论正确。还要分辩为什么事情而占。寻人、寻物用神克世易寻、易找。合伙、合作，聚朋会友，处娶对象，则不欢而散。
盖生中有刑害之两防，
对。
而合处有克伤之一虑。
象意派：没有生就没有合。即使主爻与变爻相合，而变爻回头亡克主爻，也以论合，不论亡克，以和为贵。
刑害不宜临用，死绝岂可持身。
象意派：几乎不用三刑，到目前来说还没有用得上。六害暂时也没有用。目前来看完全用“四生六克”来解决断卦问题。
原意：死地，绝地不可以临在卦身上。针对这个问题我们来看看《增删卜易》当中的一段论述：“不验者身位，宜删而不宜存。旧系最要者身位，喜扶不喜伤。原注有云：古用世身而不验，故用卦身。野鹤曰：卦身亦不验，止用世爻，或日间有验者。予曰：比之用世爻，百发而百中也。间有之验，乃偶然凑合耳，何足为法？”。
看来这些问题不好解决啊，那我们象意派就用自己的方法来解决问题。
动逢冲而事散，绝逢生而事成。
原意：用神动爻如果遇到来冲它的符号，那这个用神就散去了，没有用了。
用神如果处于绝地，再有其它符号来生，这个用神的事情就能成立。
象意派：遇到什么卦，说什么话，遇到什么组合，说什么理。以上之论，不可为典要。
如逢合住，须冲破以成功。
用神如果是处于生你的状态，这时用神被其它符号合住，那么这个用神就容易被他人得去。在用神兴旺时，其它符号可以冲用神，使之用神归你所用。用神衰弱时是不能冲用神的，用神衰弱容易被冲散。这时需要去冲那个合住用神符号的符号，使之不能相合。
若遇休囚，必生旺而成事。
这句话与上边“绝逢生而事成”没有多少区别。
速则，动而克世，
如果某一件事情来的快时，必然是这个用神动而克世。
缓则，静而生身。
如果某一件事情来的慢时，一定是这个用神静而生卦身。
父亡而事无头绪，
父母符号主思绪、盘算和计划。父母空亡，办事没有顺序，没有头绪。
福隐而事不称情。
福神是子孙爻，它如果伏藏，事情不一定不称心如意，就看卦主想得何事。
鬼虽祸灾，伏犹无气。
官鬼如果为祸患时，它伏藏可能是个好事。
子虽福德，多反无功。
原意：子孙为福德之神，卦中出现多了，它反而不起作用了。
象意派：不尽然。
究父母推为体统，
父母是规矩，是方圆，是规章制度。没有规矩方圆成何体统。
论官鬼断作祸殃，
象意派：对官鬼有另一种断法，不能千夫指。
财乃禄神，子为福德。
正确。
兄弟交重，必至谋为多阻滞。
具有竞争的事情，男人占女人之事，兄弟动，则不顺遂。
卦身重叠，须知事体两交关。
这个理论无法检验。
虎兴而遇吉神，不害其为吉。
占武行工作之事，占产育之事为吉。占口舌官非，有争夺之事为凶。
龙动而逢凶曜，难掩其为凶。
占娱乐之事，处朋友之事，亲情之事吉。占口舌官非，有争夺之事，没完没了，为凶。
玄武主盗贼之事，亦必官爻。
占丢财失物之事，是的。
朱雀本口舌之神，然须兄弟。
占口舌官非，有争夺之事，是的。六神要成双成对的去看，两象并一象的去研究。
疾病大宜天喜，若临凶煞必生悲。
无法验证。
出行最怕往亡，如系吉神终获利。
无法验证。
象意派：没有什么凶神，没有什么吉神。没有什么贵人，没有什么小人。只要对卦主所求之事有利的符号，在符号，都为吉神。在人的方面，都为贵人。反之则为凶神，小人
是故吉凶神煞之多端，
何如生克制化之一理。
正确。
呜呼！
啊！
卜易者知前则易；
占卜者，你如果知道这个卦以前都发生过什么事情，如果你知道这个事情的经过。那算起卦来就容易了。
求占者鉴後则灵。
被占卜者，过后经过验证才能知道，这个卦灵不灵验。
筮必诚心！
用心的摇卦，用心的算卦。
何妨子日！
旧书说：子日不能占卦，可能是有什么讲究吧。实质上什么日都可以占卦。
注：《易览》曰：黄金策非刘基著，噬者强名，托之古也。国之重臣，岂与民淆。
辽宁省.凤城市.姜占易