有网友在网上提问有关于八字六爻术数预测的问题，易德轩小编针对这个问题为你提供相关的问题解答，希望对你有帮助。
　　
　　很多学数术十几年甚至一辈子的朋友，几十年如一日的啃书，书上的内容几乎可以倒背如流，我曾经见过有人和我夸口，可以背诵三命通会，也有人和我说他可以背诵滴天髓、还有些人能够所谓的瞬间成卦于眼前，背诵六十四卦卦辞，说实话，这些东西我下过功夫没，当然也下过，但我很少下这种死功夫，六十四卦卦名，我都不好意思和你们说我有时候猛匝匝的还记不全，但我的功夫基本上都下在了破了再立上面，不尽在古人的言辞上打转，即便打转也不在所谓的死记硬背上下功夫，而是知所用必要知其所以然。
　　
　　下面我要说的，恐怕也没人用心思考过和提出来过。
　　
　　体与用，所有学数术的都挂嘴上，但真的理解了么？没见过几个真明白的。
　　
　　所谓体用，对立之矛盾。也是太极所立点之处。所有的数术必须建立再这个基础之上才能分的出造化元钥。
　　八字六爻术数预测体系体用分别和吉凶判断原理
　　来，我们拆解一下：
　　
　　一、八字运作模式分析:
　　
　　A、不分日元的旺衰，直接以五行互相生克的作用关系，辅以六亲，神煞的象来定位应事。多见一般走江湖的，文化程度不算太高的人手里流传。这种方法看似简单，实际上也有很深道理，类似一个大集合，总之你出不去，我就集合里面断取，你总有应的时候。但缺点在于进入大运就开始有了问题，还能勉强凑合一下，进入流年就几无所准了。如你八字中有甲克戊，我不用管戊是用是忌，对你有没有用，我只说甲克戊的象，你一生中，必定总有甲旺的时候，届时，这个象必定是要应的。也是很多命理口诀的来由，比如“伤官见官为祸百端”“提纲克年，父母不全”，“羊刃重重必克妻”等等。
　　
　　B、不分日元旺衰，但取六亲用神旺衰来定应事。如你问有无官命，他会直接取官星在月令旺不旺，周边五行生克如何等来定应事。这种方法来源的思想就如同野鹤老人的六爻占法一模一样，用的好了，也有较高准确率，部分盲派既用此法。这时候又出现了一些相关的口诀应用法，如“七杀带刃怕财旺”，“杀旺带刑必残伤”“官杀混杂富也不怕”
　　
　　C、分原始用忌，而不在体上分用忌，然后看五行生克和六亲关系及旺衰断事，如财官伤为忌，要越弱越好，反之要旺则吉。这种相对较少见，但也有部分街头艺人在使用。
　　
　　D、以滴天髓为代表，明清以后渐渐弃以前的口诀，神煞，取像为主的断命法，开始在体上分旺衰，取用忌，先立体，次以用的受生扶情况来论吉凶。
　　
　　但A,B这两种方法，都是直接在用上下的功夫，取用为用，描述的是现象，而和个体的对应性很少，所以这方法，用的好便罢，用不好，一般都很难沾边。而D法，则更为科学，为何？我们分析，如果只是AB法，也就是取象论法，但你所论出来的这个象，跟他本人有多少关系？原则上讲，一点关系都没有，只是当时当下的某种“事物”的存在状态罢了，跟他自己本人，有多少关系？就如野鹤的六爻卜法，占文书，用父母爻，视父母爻在月日卦中是否受生扶克制来定应事的吉凶结果，忽略了这个结果只是对应当时当下的时空，而不对应“人”本身。就如八字上你占官星，只是看官星在整个八字中的旺衰和生克关系，都只是反应了这个五行在当时的时空中的旺衰状态，但这个旺衰状态如何对“我”来讲是好是坏呢？这一点就被忽略了。所以这种方法，并不是没有准头，有一定的准头，相当于“取了一个时空中的某五行，某星，某六亲，某卦的自然吉凶状态”，所以也有一定的准确率，起码百分之五十，但而忽略了这个自然状态对“体”对“我”来讲如何。
　　
　　是以D法则，以滴天髓为主的以体为本，先分体之所用所忌，再取用事之神的旺衰如何来断定命运格局高低，再进入大运，流年以验命局，准确率就非常高了。至于从格，则是旺衰从老阳老阴变为少阴少阳的变化过程，实际一理。
　　
　　二、六爻的运作模式:
　　
　　A、以早期的火珠林、野鹤老人的增册卜易、王氏的卜筮正宗为代表，以卦中所展现的用事之神为事体，进而分析用事之体和内部结构的平衡，再用外环境系统日月对用事之神进行损益后得出结果，相对来说比较完善了，所以六爻能成大宗卜筮法不是没道理的。一开始结构就比较完善完整，比最早的子平法完善多了，但也存在问题。
　　
　　B、有些派中，明白了A法的弊端在于只有用事之体，而无立事之体，建立了一种方法，既拿用事之六亲和世或某具体六亲建立关系，分出生克后，再来论用神之神和日月外环境的关系，得出损益判断结果。如自占病，取官鬼五行看是克世爻还是生世爻，克我，则在日月爻衰则吉，反之则凶。又如，来人占父母病，则取父母为立体之爻，看官鬼和父母爻之关系界定用忌后，再把这层关系放日月中判断损益得出结果。这样就把A法的准确程度提高了很多。但还是有一个问题，这样做，就如子平法中的C法，也就是不判断日元的旺衰，只是死板，僵硬的分析体与用之间的关系，虽然准确率大大提升，理论上讲，能从过去的百分之五十，提高到百分之七八十。但仍然有弊病，就是没有太极点本身的存在情况，那么你不能得出真正的用忌，你得出的用忌，仍然是一个“表面上的，共性的，普适性”的体用用忌关系。
　　
　　C、我派的六爻，以世为体，分出体本身的旺衰，建立太极平衡点以得出用忌，然后以用事之神和世的内在结构形成的生克关系及外环境日月损益得出结果。也有一点问题，既如果是代占，则体的旺衰不好划分，只能以世爻来“模拟”带占之人或直接把此事的因作为一个太极点用世来替代，因为这种方法最早是用在命法上，用来占命使用。
　　
　　D、所以A法很明显的存在弊端，很明显的直接以用事之神在日月的旺衰损益判断结果是一条腿走路，会很不稳定，常会失准，因丧失了针对性，如某人问考学如何，只是拿当用事之神父母爻在当时当下的旺衰结果来定事情之发展结果，对不对，也对，但我要问一句，这时候父母爻的旺衰反映的是当下时空某一种五行的旺衰状态，和“我”自己有什么关系呢？父母爻所代表的五行的旺衰，对“我”来讲会如何，这才是太极点的延伸链条。或曰“是因为我问才有了这父母爻的旺衰结果出现的，就代表了我所问的事情的结果”，我同意，但只能是一部分的反应，六十四卦，如果并列在当下时空中，和你父母爻同五行的卦不在少数，抛却了内在的结构不说（因古法首重日月），影响比较小，都会是一个结果？道理上也不通啊，
　　
　　这就是古法六爻的弊端。这种方法，如同八字运作模式中的AB法，不明白所有的六亲十神的建立都是以日元为基础的啊，是为日元服务的啊，六爻虽然是以卦宫五行建立的六亲体系，但有一个世存在的，世就如子平体系的日元一样的存在啊！单独的论八字中的十神旺衰得到的吉凶，只是时空下的客观反映，和自己有什么关系呢？六爻也一样啊！
　　
　　不明白这些道理是不行的！而我们很多人就迷在注解古书上了，认为古书一定是对的，自己做不到准确率高是因为自己没学好，而就不肯从深层去思考一下这件事。我不是反对古法，古法的很多思想是大补，但如果自己思想愚钝，补不起来的。有些人花十几年时间来注解“增册卜易”“卜筮正宗”这些书，十几年后了，除了能大篇幅的背诵口诀，其它就不好说了。科学的思考，科学的学习，一直是我倡导的方法，我尊古绝不泥古，要知道，所有的学问也都是在历史的长河里逐步完善和发展起来的，而不是一味的泥古不化，这绝对是倒退而不是进步。就这么简单的一个辩证关系，周易盘活这二十来年了，没人看的透么？看透了为何不改，也有些人改过来了，但不知道所以然，还有些人，一见新思想，就攻击，你问他为何吧，他还说不上个原因，他也不知道他那里对了，我错在那里，他的理由就是不遵古法就是不对的，是不行的。我曾近有个学生就是如此，学了半截子不学了，因为我的很多思想他无法接受，认为和他原来学的古人的方法出入太大，作为师父，我懒的和他解释那么多，退他学费，恭送出门。那是当年，现在我学郭德纲，我们的口号是“打死不退票”，认准了再来。
　　
　　三、梅花的运作模式
　　
　　A、以体卦，用卦建立阴阳对立体。以体用关系来分析这一组对应关系的发展结果。
　　
　　本来构筑的思想是没错的。但是问题出在了那里，出在了它灵活多变的起卦模式上，其中有时间起卦法，数字起卦法，笔画数起卦法，总之只要涉及到数都可以用来起卦，又有后天指物占物的坐端之法。和六爻卜筮不同，六爻用的是人神交感对应的方法，而梅花号称的是先天卦法，则侧重的是事物的本来面目和因时而“变”的东西，那么这个时候就出来问题了，众所周知，一个乾卦，既代表老人，也代表珠玉等。而纯数字起卦法，起出来的这个本卦，往往代表的是事物的先天的一部分信息，或是这件事中某一部分的特点，而我们无法直接的，很好的对接进去。再如时间起卦法，本质上起出来的卦，代表了当时天地的一种存在状态，而这中状态当中，是有你所问的事情存在的，但是不是对应契合的那么紧切，就有问题了，所以梅花中的设置了一个秘密，提出来所谓的“体用之诀，得之者罕”的说法，试想，你一个时间卦，得出了体卦，用卦，这个体卦，就一定代表你所问的事情吗？只能说“大范围的、广义的”讲，是可以代表的，但这种广义的用法，造成了起码百分之四五十的准确率下降，这个时候，就需要变通，重新选取太极点，如一个卦，你占问的主体是老人的病情，你并不需要拘泥体卦是什么，而如果体互用变中，出现了乾卦，是不是“用事之体”的体出现了，能重新的立体了，这就是梅花的所谓体用之诀，得之者罕的用法了，相对的“用事之体”为用也如此能解决掉。好，这个时候我们解决掉了“真正的体用”，下来又碰到了一个问题。是不是有了体用就能断事情了？我们参考子平和六爻，你能拿个八字的日元和十神的作用关系，或六爻的世应，或六爻的世和用事之神的生克关系就能断卦断八字么？懂点脑子吧，能么？因为你虽然立了体用，但体的状态不明，用无法行之有效。而八字用了日元旺衰解决了这个问题，六爻也有这种方法来解决问题。那么梅花易呢？
　　
　　梅花有几种解决办法，一、用三要来规局，做太极点，先定好了体的吉凶，然后用行之有效即可。二、用十应来入五行卦，来解决。具体方法我不做多说明了，我这篇文章重点不是教学梅花易，如果看这里，还不会，不要学了。
　　
　　而梅花易，把这种方法秘而不宣，秘之又秘。绕来绕去的不肯说明白，这就是古书的弊端，没有一个科学的学习方法和次第，总爱把一个简单的道理搞复杂了，再神秘化，其实道理并不复杂。
　　
　　这么一来，体用清晰后，三要先行可以直接区别用忌，如果不用三要，用十应，梅花讲，十应胜过三要是因为三要之吉凶之应，是直接的给体定了一个吉凶的“象”，有时候如果这个象不是很明显或对应性不稳定，则仍然出偏差，那么用十应，相当于子平用月建对日元判断旺衰，相当于六爻月日应对世论出旺衰后，取用进行判断结果，准确率能大幅度提升一个道理。那么你可以直接对“体”作用，分旺衰后得用忌，再看体用的用忌作用关系旺衰程度定结果，也可以体用作用结构分析完毕后，用所谓的“外应”形成的十应进入来判断体究竟能不能“承担”的住用行后的结果来判断即可。
　　
　　这么一来，梅花才有了“体用”，“用忌”“当时当下的外环境导致的能量变动”这三个要素，才叫梅花的全诀全法。我已经捅破了全部的窗户纸，这基本上是一套非常完美的梅花解决方案了，但不是梅花最高明的用法，最高明的用法，是心法，格物致知法，这我这里不讲了。
　　
　　四、奇门的运作模式
　　
　　A、奇门用五星进行定位时间，用九宫模拟地气，用九星演绎天星，用人门模拟人事，用神盘模拟综合取象后具备的某种明显特性。
　　
　　奇门中到处充斥着“用事之体”，也就是相当于六爻的应或用神，子平的六亲体系，梅花的用。用用事之体，根据时间判定所处的空间，形成组合的“象”来推断事情的结果。从原理上讲，比较类似子平的A，B法和六爻的古法，既不分体用，只用取用之神的旺衰象来判定事情的吉凶结果，因为奇门本来是一套趋避学，这么其实是问题不大的，因你怎么搞，只要都是处于时空状态的一个“吉方，吉时，吉门”所在，那么问题就不大。符合绝大多数趋吉避凶的需要了，但我们现代人，将奇门用于预测，那么这个时候，问题就凸显了。
　　
　　一、奇门没有了“体”，除了有时候取人命年庚入宫做判断时候，带有了体的因素外，大多数时候，你问病，就是禽芮星落宫所成的象，问考试就是天辅星落成的象，但这个象，和本人的关系呢？被忽略了，当然有时候也会用年命落宫和星落宫的宫位进行冲克对比，这时候含有了一定的体用分别，但大多数时候，我们现在流行的奇门，是丧失了体用之别的。
　　
　　二、基本上奇门的断法，只用了取用之神的旺衰和成像就做出了判断，如子平你能抛开日元旺衰，用十神的衰旺或成象就单独断事么？你能用六爻的六亲的旺衰和作用成象就能断吉凶了么（古法既如此）？用梅花，你只用用卦的象和衰旺就能断对事情了么？原理一样，你丢失了一半的东西，只有一部分的准确率，无法精准和高准确率。好在奇门的结构比较立体，铺的面比较广，有时候可以从其它地方反复应证同一件事，但从理法上来说，仍然是存在问题的。
　　
　　解决的方法，我在拙作，奇门遁神中会设法尽量解决。这里不多述了，但我的方法未必一定正确，届时往大家仁者见仁智者见智。
　　
　　天下术数，不外乎这几个原则，太极点立体，用事之神定用，外环境能量的介入形成变化，把原来死板的象推动运动，得出运动后的结果，而不是死板的结果，缺一不可，缺一不是不准，是会失准。我这么讲，已经讲完了所有术数的根本原则，包括紫微斗数也此理，就不赘述了。
　　
　　大家真的看进去的，可以根据我提出的这几个原则，分析，调整自己现在的方法，看是不是符合这几个原则，不符合，那么应该在那里调整。各人各法，我不过抛砖引玉罢了。
　　

　　附一张表如下：注：奇门本不该放入，放入是为了说明奇门存在的问题，而其他方法则可以依此图直接使用。