太易先生：

　　我们再进入下一段的分享、赏析。这一段是讲“心斋”的。我们先看原文：

　　回曰：“敢问心斋。”

　　仲尼曰：“若一志，

　　无听之以耳而听之以心；

　　无听之以心而听之以气。

　　听止于耳，心止于符。

　　气也者，虚而待物者也。

　　唯道集虚。虚者，心斋也”

　　颜回曰：

　　“回之未始得使，实自回也；

　　得使之也，未始有回也，可谓虚乎？”

　　夫子曰：“尽矣！吾语若：

　　若能入游其樊而无感其名，

　　入则鸣，不入则止。

　　无门无毒，一宅而寓于不得已则几矣。

　　绝迹易，无行地难。

　　为人使易以伪，为天使难以伪。

　　闻以有翼飞者矣，未闻以无翼飞者也；

　　闻以有知知者矣，未闻以无知知者也。

　　瞻彼阕者，虚室生白，吉祥止止。

　　夫且不止，是之谓坐驰。

　　夫徇耳目内通而外于心知，

　　鬼神将来舍，而况人乎！

　　是万物之化也，禹、舜之所纽也，

　　伏戏、几蘧之所行终，而况散焉者乎！”

　　这段是庄子借助孔子的口，描述至道修炼的顿法。在庄子悟道证道这个体系里面，心斋是其中很有代表性的一种。

　　什么是心斋呢？

　　颜回（孔子的学生）问孔子，（这也是我们的问题，）孔子简要地说：虚者，心斋也。

　　怎么达到真正的“虚”呢？这里有些流程：

　　第一步是凝神一志。怎么样凝神？原文说：先以耳朵听气——原文里说的比较简略，不同的传承，可能有所不同。在大道家园普传的道家大成净土里面（点击了解），这里是要借助咒语的，其他老师或法门可能会借助呼吸（传承不同，有所不同）——这就是所谓的听息。

　　第二步，通过“听”初步凝神静心后，就要进一步的深入到“听”的境界里面去。一开始是用耳朵听，然后逐步过渡到用心听。当我们“听”的耳光可以停止在耳朵，不向外面求逐的时候，后天有分别的人心就会与大道契合——这就是“符”；

　　第三步，这个时候要放弃“听”的行为了，因为“听”还是有主观的意识在内，只有连“听”都放弃，才可以体悟到“气”的真正的虚空属性——虚空到什么程度？万事万物、一切事物都在其中——这就是“待物”。

　　什么是“待物”？可以包罗、容纳天地万物就叫“待物”。

　　“心斋”往往是与“坐忘”联系的。

　　何谓“坐忘”？“堕肢体，黜聪明，离形去知，同于大通，此谓坐忘”（这是庄子的原文）。意思是：忘却自己的形体，罢黜、摒弃自己后天的耳目及后天识神的小聪明，脱离形体和知识的束缚，与大道融通为一，这就叫“坐忘”。

　　心斋的各阶段，其实也是坐忘的深入，最后的境界都是一致的。

　　颜回得到心斋的教诲之后，就达到“未始有回”的境界——就是连颜回这个“人”也虚化掉了。孔子就进一步指点他深入之后的内景，这里用到一个术语叫“虚室生白”，这是本性的光明凝结而成，实际上就是后世所谓的“玄关”，也是老子所谓的“希夷”。

　　以玄关而悟道，其实还可以追溯到伏羲时代。伏羲之所以能画出亘古而有效的天地法则（天地之卦象），就是因为他在画卦之前进入了杳杳冥冥的状态，也就是玄关。

　　玄关悟道法，是道学开悟的诸多方法里面的不共法门、终南捷径。

　　而后面的篇章，是指导在玄关成型之后，如何以心斋法在日常生活之中待人接物，甚至治理国家的秘诀。这个我们在下文还要继续谈。

　　（未完待续，敬请关注）

　　【至真说说】：这篇文章是庄子至道修炼顿法之”心斋法“！老师已经把”心斋“、”坐忘“、及”听息“、”凝神“的方法次第以及”待物“、”虚室生白“、”玄关“、”希夷“、”符“的概念，都解释的明明白白了，多看几遍吧。根器高的道友在这里顿悟也是可能的噢！

　　【普及道学名词】”心斋“、”坐忘“、”听息“、”凝神“、”待物“、”虚室生白“、”玄关“、”希夷“、”符“。这些词是读道学经典以及修炼必须要懂的，不仅仅是懂，还要深刻领悟。多读几遍这篇文章吧。

　　附《道德经》：十四章

　　视之不见名曰夷，

　　听之不闻名曰希，

　　搏之不得名曰微。

　　此三者不可致诘，故混而为一。

　　一者，其上不皦，其下不昧。

　　绳绳不可名，复归于无物，

　　是谓无状之状、无物之象，是谓惚恍。

　　迎之不见其首，随之不见其后。

　　执古之道，以御今之有，

　　能知古始，是谓道纪。

　　《天隐子·坐忘》：

　　坐忘者，因存想而得、因存想而忘也。

　　行道而不见其行，非“坐”之义乎？

　　有见而不行其见，非“忘”之义乎？

　　何谓“不行”？

　　曰：“心不动故。”

　　何谓“不见”？

　　曰：“形都泯故。