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论《连山易》易学史

易德轩网   2013年1月21日   浏览次数:1786次   国学经典文章   
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论《连山易》易学史

摘要

先天八卦与后天八卦是中华大文化圈文明集中表现的两个同心圆。据《连山易》的传承者的口述叙论,阴爻阳爻是古先民最初从结绳纪事演化到汉字诞生的基础发端。
古人定阴爻、阳爻是以男人和女人的耻骨确定下来的,男人的会阴部耻骨是一整根相连的骨头象征“ ”爻并叫“乾元”。女的会阴部的耻骨是断开的两端,用有韧带相连叫“开元”。 并把乾艮离巽定为阳爻,坤坎震兑定为阴卦。
乾艮离巽为阳卦,其定义法则是这四个卦的宫变(如乾、姤、遁、否、观、剥、晋、大有)八个宫变卦总阳爻数为28个,除三等于九余一,故而乾为九,余一亦为阳卦。
坤震坎兑这四个卦的宫变(如坤、复、临、泰、大壮、夬、需、比)八个宫变卦的总阳爻数为20个,除三等于六余二,故而坤为六,余二为阴是阴卦的确证。
在书房派的易著中,常出现无极生太极、太极生两仪。在连山中是如何解释的呢?戊己者无极也,这个世界开始是无己的,就是没有自己,后来有了己为太为己,有了自己。两仪代表了男女,古人并无先进仪器,胎儿在母亲腹中并不知男女,只有生下来才能认定男女既“两仪”。
天下人的父母都出自戊己,就是说乾坤的父母也是戊己。大家的老父亲、老母亲也是人所生。父母只所以是人父人母,是因为父母在年轻时为戊己之代表,是爸爸妈妈青壮当年的结晶者戊己也。
《连山易》论天下之大者莫过乎风,风为四季之帅,六气之主,四季者春夏秋冬,春风使万物萌发,夏风让万物畅养,秋风吹万物所熟成,寒风又使万物肃杀而百科凋零。六气者温、热、寒、凉、署、燥,这些都得乘上风的四时之天车才可推动气运转换,无论怎样的天气物候,没有风的能量体现,大自然就同死寂的外行星一般。故而古人认定非风不雨,非风不晴,非风不湿,非风不干,非风不燥,非风不热,非风不寒,非风不生,非风不死。


连三易文化传播有限公司、总经理
连山易国学研究总院、执行院长
连山易归藏易高峰论坛、主席
www.liansanyi.com

博尔朵
2010年7月8日

 

 

论《连山易》易学史
第一节  阴爻阳爻的定义
先天八卦与后天八卦是中华大文化圈文明集中表现的两个同心圆。据《连山易》的传承者的口述叙论,阴爻阳爻是古先民最初从结绳纪事演化到汉字诞生的基础发端,本来古人论一阴爻为女,一阳爻为男,再加一爻为自然界的一切,后成小成卦并清楚的划分了八个客观方位、人物、物质等,更进一步演出了四季八节来指导农耕。
《连山易》中讲古人是如何定阴阳爻的,到底是否用他们看到的男、女性生殖器来定义,还是有其它更为“科学”的论证?结果是这样讲的:古人定阴爻、阳爻是以男人和女人的耻骨来确定下来的,男人的会阴部耻骨是一整根相连的骨头象征“ ”爻并叫“乾元”。女的会阴部的耻骨是断开的两端,用有韧带相连叫“开元”。生孩子时便于打开骨盆,并在日常的交媾中由于性器部位的撞击,亦会使耻骨保持一定的间隙与韧性。
古人在起先人遗骸时,可以耻骨认定男女性别,虽然那时并无DNA,但也十分管用,十分有利于古代的殡葬风水阴阳定位及殡葬礼仪的发展。
在小成卦出现后漫长的社会演变中,古人逐步完成了大成卦的创造,大成卦重叠小成卦表示两个人(男、女)的夫妇之道,家庭小社会之道。在那时的中国社会,部落如云、氏族初现、百里为王,各个地区的文化有着很大的不同,据连山师传那时的八卦图众多,都有各自的用法,甚至很“混乱”,是伏羲氏统一了当时演绎众多的八卦图。
第二节  阴卦阳卦的划分
八个卦共24个爻代表了24个节气,乾系的12个爻位和坤系的十二个纳甲爻位代表十二个月。并把乾艮离巽定为阳卦,坤坎震兑定为阴卦。

共  ———   ———   ———   ———   ———   ———   ———   ———
二  ———   ———   ———   ———   ———   —  —   —  —   —  —
十  ———   ———   ———   ———   —  —   —  —   ———   ———
八  ———   ———   ———   —  —   —  —   —  —   —  —   ———
阳  ———   ———   —  —   —  —   —  —   —  —   —  —   ———
爻  ———   —  —   —  —   —  —   —  —   —  —   —  —   ———
乾为天   天风姤   天山遁   天地否   风地观   山地剥   火地晋  火天大有
乾系

乾艮离巽为阳卦,其定义法则是这四个卦的宫变(如乾、姤、遁、否、观、剥、晋、大有)八个宫变卦总阳爻数为28个,除三等于九余一,故而乾为九,余一亦为阳卦。

共  —  —   —  —   —  —   —  —   —  —   —  —   —  —   —  —
二  —  —   —  —   —  —   —  —   —  —   ———   ———   ———
十  —  —   —  —   —  —   —  —   ———   ———   —  —   —  —
阴  —  —   —  —   —  —   ———   ———   ———   ———   —  —
爻  —  —   —  —   ———   ———   ———   ———   ———   —  —
    —  —   ———   ———   ———   ———   ———   ———   —  —
    坤为地   地雷复   地泽临   地天泰  雷天大壮  泽天夬   水天需   水地比
                                    坤系

坤震坎兑这四个卦的宫变(如坤、复、临、泰、大壮、夬、需、比)八个宫变卦的总阳爻数为20个,除三等于六余二,故而坤为六,余二为阴是阴卦的确证。
为什么要除三呢?其一是古人认定了太阳、月亮、地球与人日常生活息息相关的三个大家伙最重要,另外,据日光规长的运行规律古人亦发现了周三径一的原理,这些都验证了古人的客观认识,就是古人必须是摸到的、看到的、听到的,他们才定义为可用、可参照、可比较的唯物实体论。
在书房派的易著中,常出现无极生太极、太极生两仪。在连山中是如何解释的呢?戊己者无极也,这个世界开始是无己的,就是没有自己,后来有了己、为太、为己,有了自己。两仪代表了男女,古人并无先进仪器,胎儿在母亲腹中并不知男女,只有生下来才能认定男女既“两仪”。
这是古人唯格物致知最确切的验证,也就是说从那时起,人类社会在一个相当长的时期对客观世界的认识都是唯物观点,他们一点也不迷信。
古人首先是以人为本的,如果没有人,社会也不存在,八卦也不会被古人发明。《连山易》理论还论证天下人的父母是戊己,戊为坎之精,离为己之华,戊己可居于中宫九五。一方面代表社会中最精英的一族,他可进入中宫建立社会统治,因为他最强,是人中杰,亦是中宫皇极。另一个代表戊己的为可生育的坎离两卦,从16岁到30岁左右这时候男人正精气旺盛,女人生机十足,他们经过媒证可进入中宫去合法的交媾生育。坎纳戊,离就己,父母刚结婚时为戊己为夫妇正道,当然亦是“无己”。
这样一来,天下人的父母都出自戊己,就是说乾坤的父母也是戊己。大家的老父亲、老母亲也是人所生。父母只所以是人父人母,是因为父母在年轻时为戊己之代表,是爸爸妈妈青壮当年的结晶者戊己也。
第三节  先后天的人事关系

 

在先天八卦中看到了天地、风雷、山泽、水火皆为夫妇的象征,他们可正配到中宫去,那时在经过了水文化的社会时期,古人靠渔猎为生,应该相当长久的居于水乡泽国,他们的统治者是母系部落女酋长。由于渔猎占据了生活的主题,故而部落社会把捕来的食物鱼当做养活生命的动力源。这个东西太重要了,捕来的水族都为当时部落族生活的中心点。食物由部落的女酋长来分配,同时也演示出阴阳鱼的雏形,食为天而渔猎是生活的中心,故鱼形的图腾也顺理成章的出现在先天八卦之中,只有这样才能延续生命,才能衍繁后代。
酋长的酋字是酉字头上插了两根羽毛吧,酉为十二地支的兑位,表明部落中的女首领从小女孩时就可以确定了,因为那时女性为皇权的继承者。在代表部落族社会的先天八卦中,我们看到了夫妇四对卦的存在,那时的社会,部落中姊妹兄弟也是夫妻,为什么呢?我们看这八个卦大都男女相邻而为伴又相对为夫妻。而后天八卦则大大不同了,男卦女卦都各站一边,只有坎离相对。但他俩左右从哪相会都要经过乾系、坤系的社会人事认同,是说即使坎离到了可以结合生育的年龄,也必须要经过婚证才可以。
可以看后天八卦中这个急于成婚的坎如果想找个老婆,怎么进行下步的行动。先从后天八卦的顺利面就是顺时针讲起,第一步先过艮卦,艮为言要先说媒,艮为乾系(坎为坤系)是外人他通坤(因艮坤相对,故通也),坤为媒婆,说好了媒,就顺时下一步到震,震为官府要报于官府登记,在商周时已基本确立同姓氏者不可通婚,以免近亲繁殖。
第三步坎到了巽宫要通关,巽为令为震之令,巽为臭为门风,看看女家门风如何,如有无狐臭等。坎得到震之巽令为婚书为离则可成婚,但令不准则要退回原处,巽卦为进退。巽为长女、为妇人、为妻,古代在震妻的位子上是要守妇德的,为什么呢?巽为进退,不守妇德者,即使是生儿育女了,也要把她退回去,从巽卦也印证了古代奴隶封建社会残酷的休妻制度和习俗。
再者坎也可逆行为寻欢,他带了乾(钱)到兑宫找妓女交合可成“西楼歌舞几时休”。坎兑配卦为节,节者不通,不通就是生息无果,这样只能泄欲,不能开花结果,生育后代。

第四节  八卦的教育观
伏羲皇统一先天八卦定八节的农事生产规则,又在后天八卦的使用上作了较为细致的统筹。
一是凡人出戊己而成两仪为男女,男人的开始为少男为艮,艮为言,先教男孩说话。艮为言为错,开始咿呀学语,一定要适当纠正,才能发言正确,表达清晰,教他讲恭言良语,不可骂人恶语。这时候语言的表达与掌握尤其重要,大多男女孩在3周岁前学会常用语言,生活用语言大部分掌握了。故《连山易》在艮卦训词中讲“成言艮,训有误,遁山寇”。是说成人成言于艮,艮为言、为山、为立身如山岳伟岸于地上,如山之高矗大地则轻易不言动,故成言于艮。但山又为藏贼隐匪之所,大人不训导有失误,儿子长大了有可能逃到山中为匪。
在三岁前孩儿的模仿性极强,家教的重要突显,大人的行为是极为关键的启蒙模范。如果父母这时不注意语言、行为、习惯、乃至礼节的言传身教,那儿子三岁后再改就很难了。若不是这样,出生后的人类也不会发生狼孩,猪孩的现象。故而古人教育后代论:从小看大,三岁至老。同时古人也认为人到了八岁后这辈子就基本定型了,除了老师的板子体罚训蒙可纠正一些,其成年人的标志亦基本定型。
在《连山易》的客观实体论体系中,古人十分明确的提出了“天网”概念。天上落雨烟如织,平地漠漠似网生。落下的雨在大地上汇集成纵横交错的河流,使人类知天界而难以迁越,故而人类要仿效大自然的天然所定,就是天设险成河流显形而阻碍了人类一定的行动自由,而成天网概念。警醒人类天地原定有天网不可无故触犯跨越,要明白人类社会有法律约束。在后天八卦的乾卦主司爻为戌亥,亥配乾,亥为水,乾为天,故天网居之。
人类的存在、个体的形成,不外乎水、空气、阳光的因素。人类的进化过程虽十分漫长,但也可推可演,人类的体内除骨骼软组织外大部分还是一个“水系统”结构,论水遇方则方,遇长则长,遇土渗失,遇高山聚之,遇大河奔流。而水的存在也只能是一个大会聚,在人类为社会,水在卦为坎为中男,是社会的新生代生力军,是兵源壮丁。故而社会的组成者坎卦中男历代统治者非常重视。
坎卦《连山易》的诰词中又论“坎习,无不习,有孚,利艰贞”。是说坎卦在社会中一部分正在学校学习,另一部分已在社会也在习之技艺,还有一部分在社会游荡,由于这部分人无教无管,有可能因贫穷生盗,故坎为半夜,为夜半饥寒贼盗由心生矣。
坎卦旺于子月冬至之时,此时水遇寒季而结冰,故古人仿效天时在冬季“冻冰”,也就是“动兵”,一是夏季农忙为了备军粮生产养民,二是在夏季“动兵”天时不宜,军中伤死者宜起瘟疫而非战斗减员,大不利我方。

第五节  论男女的社会角色
在后天八卦中《连山易》论男人四条路,第一作官为震卦。第二作员外、地主、生意人,社会各种技艺者为坎卦。第三去云游、乞食、或僧道,或巨贾豪门为乾卦,因乾有气为豪门钱多,无气为丐帮僧道。第四成为占山的贼寇或与政府为敌为艮卦。
女人也有四条路可走,第一条路嫁作震宫作官太太,第二去做以员外,地主技艺者为代表的坎卦之妻是离卦。第三可嫁给豪门或以丈夫的人生道路改变成豪门老太太或乞丐者穷老太太,挣扎在死亡线上。第四兑为妓为歌妓、乐坊女、成为妓女或社会上的艺术门类作业者。
艮卦是男人从少到老的人生生息的起处,从艮少男顺时针往离宫走再到坤宫,坤为黄,兑为泉,并称黄泉路,如每宫为十岁,男人从艮到坤不过五十岁而已。因为男人在古代诸国中,多为兵役者,护国者,在古代男人相当部分是在离战死而到坤兑为黄泉路,他们是为国捐躯者的生命历程。但并非男人只能是顺时从艮算起生命的过往历程。乾也代表男人,正常寿命者可以从乾开始算起,为什么呢?因乾为天,乾配亥,天一生水,坎为三阳为骨为命之始;所以乾到坤顺转为经过七个宫,一宫为一甲,不过七甲,故男人古称“人生七十古来稀”,因为乾走到坤为黄土要埋人了。而兑宫为女人的起始,她可以顺时针到坤为过八宫,故女人平均寿命要高过男人。
另外《连山易》论兑为泉又为少女,坤为黄,这又是怎么回事呢?兑为泉,坤为黄为黄泉之路,兑之左为乾为老头,兑之右为坤为老太太,这俩老头老太太已到天年,他们是在等走上黄泉之路,但兑又为少女,是论兑少女可以生小孩。这老头老太太本来是等上了黄泉路后,再轮回少女处投胎转世。这就是古人论八卦为一个圈,轮回,周数圆满的认识,比如“死、始”读音近同,这个八卦圈充分证明了死也是始,死而后生,生生不息,只有人类的延续才能继续人类的文明,人类又是一切文化,文明的载体。
有人曾问过我,《连山易》理论根据的出处在那里?经出乎?典据乎?但这个学者忘了一个道理,就是人才是最可靠的文明文化的完全载体,有成书论著,有口口相传,难道不行吗?如果是一定要书著经传这样,那人类的脑子一定要设置个内存才可以作师授徒,中国很多的民间技法都是口口相传,不可能都成文著经,其实那样有时也是最不保险的传承方式。《连山易》在秦代前一直为皇家专掌独有,至秦焚书坑方士后再不敢显露于世,其原因主要是唯物论挑战了唯心论,挑战了神权天命论,才被禁绝。

第六节  连山藏象论归藏
再论一下《连山易》规策的讲法,如历代易书中都讲乾之策216,但没论它的出处为何?这要先论乾之策数,乾称为九,九乘四为四季,等于三十六,三十六再乘代表六气(六爻)的六等于216策。乾卦策数在八个卦最大,故四月乾为天。再用216乘东南西北四数,为864叫规,也叫飞规。就是指太阳在地球上一年四季的照射面积,在过去易书中人们一直猜想《归藏》易,其实是“规长”,《归藏易》是中国古老的数学体系,至后代被部分编入宋代《万算统宗》一书中。
《归藏易》主要是以一个已知数求多未知数的数理逻辑系统,又叫规策隅向定律。又论归藏之藏亦是象藏之说也对,下面我们看一下震卦和离卦:

— —  戌          ———  巳
— —  申          —  —  未
———  午          ———  酉
— —  辰          ———  亥
    —  —  寅          —  —  丑
———  子          ———  卯

在这两个卦中看到震纳甲为子、寅、辰、午、申、戌。离纳甲为卯、丑、亥、酉、未、巳。震象的主司爻为乙卯,离象的主司爻为丙午。在这两个卦象纳甲中即无代表权威的卯出现,又无代表离象的午出现,为什么呢?卯为权、为正、为政,一是政权的统治在于用法度而藏权柄,卯为印之象征,皇家的大印必藏于深宫内苑,岂是可常示于人之物乎?故治国统民要善用智谋为子初爻,善用礼仪为应四爻午,用国之威仪在寅居二爻,用富国养民为九五之申金,用辰为令居三爻家喻户晓为国之策略,用戌辰为国之仗国之风以教化冥顽,所以国之权威卯可长存于无形之中,故震卦藏卯为藏象。
午为兵戎在离卦中也没有纳进去,离纳卯丑亥酉未巳,卯为权柄不能旁落假手于人,只可是内卦亲信才可,并应四爻酉重金厚待,使之不反。二爻丑为兵器之库(金墓)是国之利器,应五爻未,未味也,养兵,将士必须要吃饱,军队才能打仗。故利器之备,兵士之粮,马匹之草才是护国之根。三爻居亥为天网军规,应上六为巳为令,严明纪律。兵士无令不可出营门,亥居三爻门为营门,若违反军纪,就有被斩首的可能,因亥三爻应六而冲巳,巳为宗庙,宗庙者代表死亡。
看看这代表午火的兵戎还无半点出头露脸的意思吧?想一想现在那个国家的军队数量,战略导弹,尖端武器是公开的或绝对透明的?古人早已清楚的认识到,兵者,护国之本。国之利器都是应该藏于深山之中才好,二爻的纳甲丑代表山,而离卦外实内虚意为藏,外实为甲胄之护卫也。
天下之大主使者,莫过乎风,风上执天而下运地,推离成日光,万物生焉。古人用浪漫的写实比拟法形容地球是风吹动的,不但地球是风吹动的,就连太阳也“推离成日光”这一点足以证明古人对风和水定义和对风水已有充分的认识。
八卦图是中国封建奴隶社会的生活场景写生图画,也是中国风水自然学科的基本原理表达。如先天八卦从离宫到兑宫,就是论兑为海为泽,太阴从离升起,受乾宫天干物燥的作用而水蒸气上升成对流空气,最后顺时针成巽卦风云际会生风雨,再顺时针过一宫,这滔滔的坎水便从西方又发源了。
《连山易》论天下之大者莫过乎风,风为四季之帅,六气之主,四季者春夏秋冬,春风使万物萌发,夏风让万物畅养,秋风吹万物所熟成,寒风又使万物肃杀而百科凋零。六气者温、热、寒、凉、署、燥,这些都得乘上风的四时之天车才可推动气运转换,无论怎样的天气物候,没有风的能量体现,大自然就同死寂的外行星一般。故而古人认定非风不雨,非风不晴,非风不湿,非风不干,非风不燥,非风不热,非风不寒,非风不生,非风不死。
风运四时成八节定八卦,八卦者八风所执。八个卦又代表了人类社会的八个人事定义,他们都是戊己所生,而生出的地方皆为巽,因巽为屁股为生命之通道。由于长期的陆地定居,古人认定了居室要就其方位,他们把四正加四隅表现为居室的四面墙与四个墙角。而每个卦又是八分之一成一年八节的45日,八个45日又为一年360日,再加大月多5天等于365日。
一年八节代表八卦,又代表社会的八种人和居室的八个方位来进行四季演化的吉凶对应模拟,简单的讲如果居者顺天时,通风向阳,格局方正合理,就能称好风水之地。反之者逆天时而不能顺应生息格局者,则为风水差。中国的八卦博大精深,它是中国文字的婴儿期;是中国伦常理学之始;是中医学理论之鼻祖;是中国无神论的有力实践;是中国家庭小社会第一教;是中国数学、方程、几何定律的发端;是中国农耕的科学种田丛书;是人类的教科书。如坎卦教人学习的方法,离卦教兵家如何养兵、用兵和防兵,自家如何优生优育处理家庭和社会问题,农家如何适时种植收获等。
说了如此之多,尚不能尽意明理,愿中华民族在这个文兴时代,多些贤能者、智慧者、德道者,来促使我们的人类社会更加和谐、平安、健康、富足、光彩。

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