骨相与养生之我见

 

    骨相养生属于高级功法，是观自在法门，是修炼者运用妙心穿透皮肉，化无皮肉，

直抵骨骼，光化骨骼，化无任何皮肉之疾患，而达健康之目的。

 

 

    人的很多疾病，都跟皮肉经络血脉有关。人们的感受和想望，不是身体骨架子起作

用，而是身上的皮肉和神经，在末心或累劫的习气的操纵下起作用。善于骨相养生者，

可以闪电战的穿透自身皮肉，化无自己的皮肉，定格在自身骨相上，迅速内观身内的骨

架，达到皮肉不存，意识无可依附的效果，许多疾病则不治自愈。

 

骨相养生分动功和静功两种。

     动功修炼就是在运动状态中，心念化皮解肉透骨入髓，忘却皮肉，只想着自己是一

副骨架在行走、在运动、在作各种动作等。。。

静功则是静坐状态中，以各种不同的姿势心念化皮解肉透骨入髓，忘却皮肉，只想着自

己是一副骨架。。。

 

骨相养生的要求是：

第一、修炼者首先消除恐惧心理，害怕者恐惧者不要作这种修炼。

第二、熟悉人体骨骼图。只有把人体骨骼结构烂熟于心，才能作骨相养生功，不然就是

盲人摸象。

第三、禅修功夫不深者，不要轻易进行骨相养生修炼。因为这是高级功法，初级修炼者

应该循序渐进，不可拔苗助长。


   　　
    两三千年前，佛陀用解剖分析方法，教弟子们观察这个身体，利根者观察到这个身

体不足留恋，立即放下，当下解脱身见、我见。但当时佛的许多弟子仍然不懂，佛就叫

他们亲自到尸陀林（乱尸岗），到死尸堆里观察研究。我们今天修行，绝大多数人没有

条件去医院看解剖。初观时期，很难观清楚自己的形骸骨骼。怎么办呢？这时可用“嫁

接法”，先观摩各种形态的白骨观图，观熟悉了，然后试着嫁接到自己身上，行住坐卧

都如此观。
  

    当代极力主张修行人修白骨观的是南怀瑾老师。两种修行人应该把白骨观当做必修

课，一种是男性修行人，一种是在家修行人。二类人群有交叉。修行光靠“用心”是不

够的，发狠心，常立志，往往抵不过自身的物理和生理力量。比如普通人做手术，要想

不因疼痛而影响手术，极少数人可仿效关公刮骨疗毒，多数人还是用麻醉药把肉身制服

住才稳当。修白骨观也是这个道理。因为一味发狠心破我执我见，一厢情愿发狠心戒欲

望，单纯靠念佛或靠吃药治病，结果总是原地踏步。
  

    师父1980年代就讲过这个话：“我叫了好几年，你们好好研究白骨观，这里面就有

‘补法’在里头。可是叫归叫，没有人信，怎奈众生不上船。你不上船，有什么办法！

”他说：“据我个人所了解的，各家的修法，最厉害也最有效果的，是佛家的‘白骨观

’和‘不净观’，实际上这就是‘内照形躯’。”都摄六根，把我们的眼耳鼻舌身意等

隔离开，反求诸己，内省自己。精神不向外放射，用观音法门，即是返观自性。内照形

躯，是内视之道，内视不一定指身体以内，而是无内外之间的“内”。
  

    师父的美国弟子彼得·圣吉也修白骨观，也观舍利子，也用观音法门，也用观心法

门。以前身体有痛，现在不大痛了。圣吉向南怀瑾老师报告说：“特别是白骨观，有些

心得。数次作白骨观，把头拿了下来，风可以吹过骨架，有一次把骨架吹成灰尘，这个

境界持续了四分钟。”
  

    师父对此很肯定：修白骨观，配合安般，最后白骨化空，圣吉的经验是对的。无论

是修白骨观，或是安般法门，达到止息以后，身体的变化次序是：一、没有痛苦；二、

舒服；三、身体没有了；四、自身发光明。安那般若和白骨观最后一个目的，要认识到

空。身体感受没有了，知觉仍然存在，可这知觉很清净，没有妄想了，整个是空灵境界

。这个空灵，身体没有障碍，没有苦，没有乐，后来舒服也没有，最后化成空。空里有

光明。人在这个境界里定久了，身体就会起变化。
  

    用佛家说法，人的身体有五大：地、水、火、风、空。人的五脏六腑和骨骼都是地

，浮在水上，人体百分之七十是水，也是温度。包含这些东西的是气体，这气体是宁静

的，还是物质，动了就是风。人体向两侧张开双臂，形成的一圈空间，就是虚空，这里

头有光，现代科学可以照相出来。这就是地水火风空五大。人体的地水火风每一样都自

己会放光，所以修白骨观到最后，要你观想白骨流光，其实白骨自己会发光的。
  

    师父说：“能把脑中的气放掉了，头都空掉了，什么智慧都起来了。真正的问题是

在上面，不是在下面。下面的问题是假的，都是由上面来的。佛陀教的白骨观的修法，

就有观想把头骨切掉，倒转过来放进腹腔的空间中。如果你能观得起来，什么高血压之

类的，就都没了。”他说：“假定一个人修养的功夫够，能够安静下来，一闭眼，内部

的情形能看得见的话，就可以祛病延年。至少用自己的精神意志治疗自己的身体，就非

常容易了。”他说：“普通人对内在的气脉不会了解，所以必须要做到“内照形躯”，

可以照见自己内部才行。”他说：“佛家修白骨观的，真修到了以后，他对内部经脉的

流行看得很清楚，不用眼睛，只要一体会就清楚，晓得哪一部分不对，哪个地方有阻碍

了。”
  

    师父还用卦象理论解释白骨观的道理：至阳赫赫，发乎地者，这个时候你是内外一

片光明。“至阳”怎么“发乎地”呢？从“下德”修起，身心气脉打通了，气住脉停充

实了。释迦牟尼佛高明，教修白骨观，从脚趾头观起，就是这个道理。佛不给我们说穿

，要我们自己悟得。